黄道、黑道。
天乙贵人。
天官贵人。
福星贵人。
喜神。
八录。
日建、 日破 日合、 日害、 日刑。
四大吉时〈四煞没时〉。
贵登天门时。
五不遇时。
九丑。
旬中空亡。
截路空亡。
神枢经曰：青龙、明堂、金匮、天德、玉堂、司命，皆月内天黄道之神也。所值之日，皆宜兴众务，不避太岁将军、月刑，一切凶恶，自然避之。天刑、朱雀、白虎、天牢、元武、勾陈者，月中黑道也。所理之方，所值之日，皆不可兴土功，营屋舍，移徙远行，嫁娶出军。○李鼎祚曰：青龙正月起子，金匮正月起辰，司命，正月起戌，皆顺行六阳辰也。明堂正月起丑，天德正月起巳，玉堂正月起未，皆顺行六阴辰也。天刑者，正月起寅，白虎者，正月起午，天牢者，正月起申，皆顺行六阳辰也。朱雀者，正月起卯，元武者，正月起酉，勾陈者，正月起亥，皆顺行六阴辰也。○曹震圭曰：此天黄道也。盖天者，万物之主，黄者，中央之色。道者，乃天皇居九重之内，出入所履之道也，故名曰天黄道。其神逐年月日，各有所主。易传云：乾为天，为君、为父，是天皇之正位也。主御群灵，司万物生死，故曰司命。亦能掌握万物，故又名曰天符。今皆作天府，此乾卦之主也。初行其道起于戌，是乾之世爻纳甲也。其对冲巽宫为明堂，是天皇治事之宫也。圣人南面而听天下，故以巽为明堂，又名曰执储，是天皇所操执以除暴虐也，故曰齐乎巽。初行其道起于丑，是巽之初爻纳甲也。其明堂之左，有青龙宰相之象，是震宫也。震为雷、为龙，故曰青龙，又名曰雷公。初行其道起于子，是震之初爻纳甲也。其明堂之前有朱雀，是离宫也。又曰飞流，故离为火，朱雀飞流之象。初行其道起于卯，是离卦初爻纳甲也。其明堂之右有白虎将军之象，又曰天棒，是天皇之先驱也。又曰：天马是天皇。之所乘也。初行其道起于午，是震卦外体之纳甲也。谓震为大臣之象，向外则为将军也。其天皇之右有玉堂，是天皇寝安之宫，天后之位，是坤宫也。又曰：天玉，是天皇宠爱之所，初行其道起于未，是坤之初爻纳甲也。天皇之左有金匮，是宝蔵之府库，艮之位也。又曰：天宝。初行其道起于辰，是艮卦初爻纳甲也。天皇右旁有天德，兑也，是天皇施仁布德喜乐之宫。又曰：天对，是天皇纳谏听政，论道经邦之所。初行其道起于巳，是兑之初爻纳甲也。天皇左旁有天刑，坎也，劳卦也，是掌刑罚之所。又曰蚩尤。蚩尤者，虐民之神。初行其道起于寅，坎之初爻纳甲也。白虎天棒之后有天牢，又曰：天狱，是囚禁之所也，配之朱雀明堂之间，盖使刑禁明而无私也。初行其道起于申，是坎之外体纳甲也，故云劳乎坎也。天皇、天牢之间有元武。又曰：阴私是邪妄之臣，故论正道，必有谗言；举正直则邪妄亦进。易卦爻辞半君子，半小人，则天下之道然也。初行其道起于酉，是离卦外体纳甲也。故离为朱雀，飞流，皆小人之辈也。中宫之位有勾陈，是天皇嫔妃之位，天帝之所居也。初行其道起于亥，是乾宫之阴辰，兑宫之外体纳甲也。盖兑者，说也，是天皇喜悦之宫也，故用配焉。又曰：青龙即雷公，明堂即执储，金匮即天宝，天德即天对，玉堂即天玉，司命即天府，天刑即蚩尤。朱雀即飞流，白虎即天棒，天牢即天岳，元武即阴私，土勃即勾陈。○邵泰衢曰：黄道明星十二神，异其名为二十四。龙。雷一也，而一吉一凶。天狱凶也，而字误为岳，不知即建除满平定执破危成收开闭也。今人以除危定、执、成、开为黄道，建破、平、收、满、闭为黑道，除即明堂黄道，破即白虎黑道，皆相合。独青龙之建而以为黑道者，雷公之凶，误之也。以天狱之黑道曰黄道者，天岳之吉，误之也。不知此即长生、沐浴、冠带临官、帝旺、衰病死、墓绝、胎养也。建危即生死也。在时曰建危，在人曰墓，在物曰成，所谓盖棺而论定也。建危以时候言，生死以蠢动言也。黄道、明堂则其神也。人之初生，时之建立，犹龙雷之出震也；人之入墓，时之已成，如天狱之囚牢也。人物之胎，有开之先也，而曰司命，命根之由立也。闭固则养之之道，而勾陈之土，所以藏之也。总不出王相、休囚之四者，分之为王官守、建除满、长生、沐浴、冠带、青龙、明堂、天刑、雷公、执储、蚩尤，名虽异，而其理固不异也。干支之生死，以长生、沐浴言之；四时十二月之建立，以建除言之。日时之吉凶，以青龙、雷公言之，更以王相卜之，未常非合一之旨也。择日之家，不能类观兼察，泥执神煞之名以立异，而并不察其误，各自异说，欲自名家，几何不为识者之所弃也。建除等皆次第行黄道，以六阳六阴行，故人不悟也。○考原曰：黄黑二道者，黄道六，黑道六，共十有二，以配十有二辰。一青龙，二明堂，三天刑，四朱雀，五金匮，六天德，七白虎，八玉堂，九天牢，十元武，十一司命，十二勾陈。其法则寅申青龙起子，卯酉起寅，辰戌起辰，巳亥起午，子午起申，丑未起戌，顺行十二辰。月起日，则建寅之月，子日为青龙，丑日为明堂。日起时，则子日申时起青龙，酉时为明堂，依次顺数。
按：神枢经载黄黑道十二神，历来通书用之，顾此十二神之何以吉、何以凶，则未言其故，通书又专用之以选时，相沿日久，终身由之，而不知其道。曹震圭作明原，则以为纳甲，而斥坎离为小人，荒唐，不经已甚。邵泰衢作原始，以为与建除相配，而不顾六阳六阴十二神各得一半，万不能与建除相合，徒多遁词。此考原所以疑之而存而弗论也。今按司命即是子，勾陈即是丑，青龙即是寅，明堂即是卯，天刑即是辰，朱雀即是巳，金匮即是午，天德即是未，白虎即是申，玉堂即是酉，天牢即是戌，元武即是亥。其法以天罡加于建上，视各神所临之辰，神吉则吉，神凶则凶。天罡者，厌对也，招摇也，六仪也，随所取义而异其名，其实一也。所以用天罡加建者，天罡为北斗临制四方之柄，故以加建，择日则加月建，择时则加日建，此神道之枢机也。罡既加于阳建，则破必指于阴建矣，此阴阳之妙用也。罡指阳建，则阳明用事，破指阴建，则阴慝伏藏。于是视其日其时所履之神，以定吉凶焉。如寅月日罡为辰，加阳建破为申，指阴建。申月日罡为戌，加阳建，破为寅，指阴建。则寅天刑、卯朱雀，辰金匮，巳天德，午白虎、未玉堂、申天牢，酉元武，戌司命、亥勾陈、子青龙、丑明堂矣。卯月日罡为卯，加阳建破为酉，指阴建。酉月日罡为酉，加阳建，破为卯，指阴建，是为伏吟，则卯明堂、辰天刑，巳朱雀、午金匮、未天德、申白虎、酉玉堂、戌天牢，亥元武，子司命、丑勾陈、寅青龙矣。午月日罡为子，加阳建，破为午，指阴建。子月日罡为午，加阳建，破为子，指阴建。是为反吟，则午司命、未勾陈，申青龙，酉明堂，戌天刑，亥朱雀，子金匮，丑天德，寅白虎，卯玉堂，辰天牢，巳元武矣。余月日倣此奇门所谓月月常加戌，时时建破军，亦即此义。盖用建则月月常加戌矣。言昏时斗柄所指之方，当以天罡加之，便得起例也。又此司命以下十二神，向以黄道、黑道命之。今按黄道为日行躔度，无只以子午、卯酉寅未为黄道之理。若黑道之说，盖不见经传，即黄赤二道，亦历家识于仪象，以纪天度，后世相沿，以为名称，岂天真有此黄赤异色耶？然则此所为黄黑道云者，亦即吉凶之别名，而非有深义决矣。子曰司命子位，正当天极，斗衡所枕，为斗之中央，故曰司命也。春秋文耀钩曰：北宫黑帝，其精元武。亥为天门，故以为北帝之坐也。亥为北方之始，寅为东方之始，巳为南方之始，申为西方之始，四神之名，各于其始，重始也。丑者，建星之位，建星者，旗也，故为勾陈，犹卤簿也。东方苍龙，寅为摄提格。日月始子，则斗始寅，岁且更始焉，故寅为青龙。春秋说题辞曰：房、心为明堂，天王布政之宫。房、心，卯也。房南众星，左角理，右角将，当辰之位，理者，法官，故辰为天刑也。辰者，天罡，戌者河魁，河魁者天狱，戌狱而辰刑天之罡魁也。南方朱鸟，太微三光之廷。春秋合诚图曰：太微主法式，故以午为金匮。金匮石室，以藏先王之训典，法式之所在也。巳为鹑尾，朱鸟形成，故以巳为朱雀也。未者，坤方，万物之成虽于秋，而其所以成者，实在于庚伏之会，中央土之正位也。坤作成物，其致役者未而非申，至于申则役休矣，故以未为天德。天德云者，乾知大始而不为首，成之者皆坤也，能使坤之克有成，则天德也。西宫白虎，参为白虎，在申，故以白虎名申。酉者，月也，卯为明堂，故以酉为玉堂。帝主日而后主月。玉堂，犹言后宫也。史记律书曰：戌者，言万物尽灭也。汉书志曰：毕入于戌。金者杀气，戌又金行之终，故河魁为天狱也。合而观之，子午卯酉，天之四正，洗心退藏，基命宥宻，必于子，则古昔法先王向明而出治，复有以垂百世之法，则必于午。出乎震，说乎兑，如日月东西相从而不已。以先天而不违，后天而奉天时，必于卯酉。无成而有终，终则有始。观天地之生物必于寅，服中色而处下饰，顺承天德。观天地之成物，必于未。余辰莫有可与比盛者也，故以六辰为黄道，余则曰黑道也。又按：三合旺气曰天德，此黄道亦名天德，以无别为嫌。查天德黄道，又名天对，明星又名宝光，天对，名不雅驯，故取名宝光，以别于天德云。
蠡海集曰：天乙贵人，当有阳贵、阴贵之分。盖阳贵起于子而顺，阴贵起于申而逆，此神实得阴阳配合之和，故能为吉庆，可解凶厄也。且如阳贵，以甲加子，甲与己合，所以己用子为贵人。以乙加丑，乙与庚合，所以庚用丑为贵人。以丙加寅，丙与辛合，所以辛用寅为贵人。以丁加卯，丁与壬合，所以壬用卯为贵人。辰为天罡，贵人不临。以戊加巳，戊与癸合，所以癸用巳为贵人。午冲子原不数。以己加未，己与甲合，所以甲用未为贵人。以庚加申，庚与乙合，所以乙用申为贵人。以辛加酉，辛与丙合，所以丙用酉为贵人。戌为河魁，贵人不临。以壬加亥，壬与丁合，所以丁用亥为贵人。子原宫不数。以癸加丑，癸与戊合，所以戊用丑为贵人。此乃阳贵顺取也。且如阴贵，以甲加申，甲与己合，所以己用申为贵人。以乙加未，乙与庚合，所以庚用未为贵人。以丙加午，丙与辛合，所以辛用午为贵人。以丁加巳，丁与壬合，所以壬用巳为贵人。辰为天罡，贵人不临。以戊加卯，戊与癸合，所以癸用卯为贵人。寅冲申，原不数。以己加丑，己与甲合，所以甲用丑为贵人。以庚加子，庚与乙合，所以乙用子为贵人。以辛加亥，辛与丙合，所以丙用亥为贵人。戌为河魁，贵人不临。以壬加酉，壬与丁合，所以丁用酉为贵人。申原宫不数。以癸加未，癸与戊合，所以戊用未为贵人。此乃阴贵逆取也。古云：丑未为天乙贵人出入之门。縁阳贵以甲起子，循丑顺行，至癸复归于丑；阴贵以甲起申，由未逆行，至癸复归于未，岂非丑未为贵人出入之门乎。○曹震圭曰：天乙者，乃紫微垣左枢傍之一星，万神之主掌也。一日二者，阴阳分治内外之义也。辰戌为魁罡之位，故贵人不临戊，以配中央之位，乃勾陈后宫之象，故与甲同。其起例，以丑乃紫微后门之左，阳界之辰也；未乃紫微南门之右，阴界之辰也。甲者，十干之首，故阳贵以甲加丑逆行，甲得丑，乙得子，丙得亥，丁得酉，己得申，庚得未，辛得午，壬得巳，癸得卯，此昼日之贵也。阴贵以甲加未顺行，甲得未，乙得申，丙得酉，丁得亥，己得子，庚得丑，辛得寅，壬得卯，癸得巳，此暮夜之贵也。戊以助甲成功，故亦得丑未。若六辛之独得寅午，则自然所致，更无疑矣。○通书云：郭景纯以十干贵人为吉神之首，至静而能制群动，至尊而能镇飞浮，以其为坤，黄中通理，乃贵人之德。是以阳贵人出于先天之坤而顺，阴贵人出于后天之坤而逆。天干之德未足为贵，而干德之合气乃为贵也。
先天坤卦在正北，阳贵起于先天之坤，故从子起甲。甲德在子，气合于己，故己以子为阳贵，以次顺行。乙德在丑，气合于庚，丙德在寅，气合于辛，丁德在卯，气合于壬，辰为天罗，贵人不居，故戊跨在巳，气合于癸。午与先天坤位相对，名曰天空贵人有独无对，故阳贵人不入于午。己德在未，气合于甲，庚德在申，气合于乙，辛德在酉，气合于丙，戌为地网，贵人不居，故壬跨在亥，气合于丁。子坤位贵人不再居，故癸跨在丑，气合于戊，是为阳贵起例。
申〈庚合乙〉酉〈辛合丙〉戌〈地网〉亥〈壬合丁〉。
未〈己合甲〉 子〈甲合己〉。
午〈天空〉 丑〈乙合庚，癸合戊〉。
巳〈戊合癸〉辰〈天罗〉卯〈丁合壬〉寅〈丙合辛〉。
后天坤卦在西南，阴贵起于后天之坤，故从申起甲。甲德在申，气合于己，故己以申为阴贵，以次逆行。乙德在未，气合于庚，丙德在午，气合于辛；丁德在巳，气合于壬。辰为天罗，贵人不居，故戊跨在卯，气合于癸寅。于后天坤位相对，名曰天空，贵人有独无对，故阴贵人不入于申。己德在丑，气合于甲，庚德在子，气合于乙，辛德在亥，气合于丙，戌为地网，贵人不居，故壬跨在酉，气合于丁。申坤位，贵人不再居，故癸跨在未，气合于戊，是为阴贵起例。
申〈甲合己〉酉〈壬合丁〉戌〈地网〉 亥〈辛合丙〉。
未〈乙合庚，癸合戊〉 子〈庚合乙〉。
午〈丙合辛〉 丑〈己合甲〉。
巳〈丁合壬〉辰〈天罗〉 卯〈戊合癸〉寅〈天空〉。
考原曰：曹氏与通书二说，各有意义，但曹氏则以阳为阴，以阴为阳。夫阳顺阴逆，阳前阴后，自然之理也，当以起未而顺者为阳，起丑而逆者为阴，方是。按贵人云者，干德合方之神也。何以不用干德，而用其合？干德，体也，合则其用也。合干之德，其所用必大吉矣，故以贵人名之。合方之论，考历书所载审矣。而曹震圭阴阳顺逆倒置者，则世俗并如其说。考其根原，则以元女经有旦大吉、夕小吉之文故也。然其理良不可通，则亦未得以元女经有其文而可遽信也。且大小二字易以淆讹，安知非浅学之人，转以俗说改窜元女经，遂传刻袭谬耶？至其昼夜之分，则或以卯酉为限，或以日出入为限，今考其义，自当以日出入为定也。
神煞起例，日随干官星，曰天官贵人。
按酉中有辛，甲之官也，故甲日酉、申中有庚，乙之官也，故乙日申子中有癸，丙之官也，故丙日子亥中有壬，丁之官也，故丁日亥卯中有乙，戊之官也，故戊日卯寅中有甲，己之官也，故己日寅、午中有丁，庚之官也，故庚日午巳中有丙，辛之官也，故辛日巳丑未中有己，壬之官也，故壬日丑未辰戌中有戊，癸之官也。故癸日辰戌不取五鼠遁者，伏藏者为贵为官，显露者为克为伐也。
神煞起例：日干生时干曰福星贵人。
按淮南子：甲日寅时，必为丙寅；乙日丑时亥时，必为丁丑、丁亥；丙日子时戌时，必为戊子、戊戌；丁日酉时，必为己酉；戊日申时，必为庚申；己日未时，必为辛未；庚日午时，必为壬午，辛日巳时，必为癸巳；壬日辰时，必为甲辰，癸日卯时，必为乙卯。皆本日日干之食神子孙，子孙为宝爻，故曰福星贵人也。
甲己日艮方寅时，乙庚日乾方戌时，丙辛日坤方申时，丁壬日离方午时，戊癸日巽方辰时。○曹震圭曰：大抵物之所喜者，母见子也。假令甲己化土生金为子，金之所居者丑也，丑近于艮。丙辛化水生木为子，木之所居者未也，未近于坤。戊癸化火，生土为子，土居于辰，近于巽也。乙庚化金生水为子，水居于辰；辰既有土，故居于乾。乾为亥，子也。丁壬化木生火为子，火旺于午，离也。○考原曰：物以相见为喜。易传曰：相见乎离。离者，南方之卦也，于五行为火，于十干为丙，喜神者，见丙也。假令甲己之干，用五虎元起丙寅，寅为艮，故在艮也。乙庚之干得丙戌，戌为乾，故在乾也。丙辛之干得丙申，申为坤，故在坤也。丁壬之干得丙午，午为离，故在离也。戊癸之干得丙辰，辰为巽，故在巽也。
按：喜神之义，考原得之，其日之方与其时并取利用，然亦须与其他神煞参论。如甲己之日得丙寅时，固为喜神时矣，而在申日，则为日破，又不得以其为喜神而用之也。余倣此。
按神煞起例有八禄时，本日之禄位也，定为吉时。详年神例。
以本日地支为主，而以时参之，或为日之建，或为日之破，或为日之合，或为日之害，或为日之刑。建合则吉，而破、刑、害则凶也。其与年月相参，亦必有此五者。远大之事亦须参观，近小之事则勿论也。
历例曰：四大吉时，月将在四孟，用甲、丙、庚、壬时；月将在四仲，用癸、乙、丁、辛时；月将在四季，用艮、巽、坤、乾时。○考原曰：四煞者，寅午戌火煞在丑，亥卯未木煞在戌，申子辰水煞在未，巳酉丑金煞在辰。凡取四煞没时者，以月将加时，使四煞临乾、坤、艮、巽之位，为四煞没于四维。正四七十四孟月用甲、丙、庚壬时，二五八十一；四仲月用艮、巽、坤乾时，三六九十二；四季月用癸、乙、丁、辛时。如正月月将在亥，则以亥加甲，或加丙，或加庚，或加壬，依二十四方位顺推之，则辰、戌、丑、未四煞皆临四维卦位，是为四煞没时也。以四煞既没，故又曰四大吉时。
按辰戌丑未谓之四煞者，以其为五行之气所终尽也。若临长生之位，则是生生不已，循环无端，故谓之四煞没时，即壬课四墓覆生之说也。其以八干四卦言者，则选择宗镜谓时之上四刻，其说得之，盖选择取时之通例，而非此四煞没时，独与八干四卦相干涉也。俗又以此为神藏煞没时，则因煞没二字而至讹谬。盖惟贵登天门，则余十一将皆居其所，凶神受制，吉神得位，为名之曰神藏煞没。若四煞没时，甫将十二支加于地盘，尚未论及于神将，安得有神藏煞没之理？选择家不参壬遁之过也。
通书曰：经云：年之善不如月之善；月之善不如日之善，日之善不如时之善。贵人登天门，乃时之最善者也。其法以月将加用时，昼用阳贵，夜用阴贵，以天乙贵人为主，而螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、元武、太阴、天后随之。故贵人临乾亥，登天门，则螣蛇临壬子而落水，朱雀临癸丑而铩羽，六合临艮寅而乗轩，勾陈临甲卯而登陛，青龙临乙辰而游海，天空临巽巳而投匦，白虎临丙午而烧身，太常临丁未而登筵，元武临坤申而折足，太阴临庚酉而回宫，天后临辛戌而入帷。六吉将得地，而六凶将敛威。故曰神藏煞没，又为六神悉伏，此择时之妙用也。○又曰：贵人己丑土，六合、乙卯木，青龙、甲寅木，太常、己未土，太阴、辛酉金，天后、壬子水，为六吉将；螣蛇、丁巳火，朱雀、丙午火，勾陈、戊辰土，天空、戊戌土，白虎、庚申金，元武癸亥水，为六凶将。
按贵登天门，为选时第一义，其月将加时贵人阴阳顺逆，皆六壬法也。日家未知壬遁之法，故误以四煞没时为神藏煞没，而贵登天门之说错杂于其间，观者遂不可晓。今为取而序之，则知神藏者，安于其居之义，郭璞所谓藏神合朔，宗镜所谓归垣入局是也。煞没者，隐而不现之义，通书所谓六凶敛威，六神悉伏是也。乾亥为天门，贵人居之，六合木而临艮寅，青龙木而临乙辰，太常土而临丁未，太阴金而临庚酉，天后水而临辛戌，皆各得其位，当旺受生，故曰神藏。螣蛇、朱雀火而临壬子、癸丑，勾陈、天空土而临甲卯、巽巳，白虎金而临丙午，元武水而临坤申，皆不得其位，受制潜伏，故曰煞没。然皆由贵登天门而得之，故贵登天门即神藏煞没，而非有二义也。一日只有一时，然贵分阴阳，又卯酉辰戌时兼占昼夜，故一日有两时者。其或昼不得阳，夜不得阴，则又有一日不得一时者。今既按日起例于前，而又于总括七百二十课贵登天门时，为表于左。
雨水，亥将。
春分，戌将。
谷雨，酉将。
小满，申将。
夏至，未将。
大暑，午将。
处暑巳将。
秋分，辰将。
霜降，卯将。
小雪，寅将。
冬至，丑将。
大寒，子将。
如雨水后甲日卯时，以月将亥加甲卯，则阳贵未加乾亥，是阳贵登天门也。又如雨水后甲日酉时，以月将亥加庚酉，则阴贵丑加乾亥，是阴贵登天门也。其法以日干为主，以贵人加乾亥上，视某月将加某时，即某时贵登天门。如甲日阳贵在未，加乾亥上，看旦时雨水，亥将加甲卯，即雨水后甲日卯时，阳贵登天门。大寒子将加乙辰，即大寒后甲日辰时，阳贵登天门。又如甲日阴贵在丑，加乾亥上，看夕时雨水，亥将加庚酉，即雨水后甲日酉时，阴贵登天门。大寒子将加辛戌，即大寒后甲日戌时，阴贵登天门。余倣此例。至宗镜以壬时为子时上四刻，则与双山法合，而取义尤切。如乾为天贵登天门，取乾，非取亥也；朱雀铩羽，取癸，非取丑也；天空投匦，取巽，非取巳也；元武折足，取坤，非取申也；天后入帷，取辛，非取戌也。然双山以干维与支同宫，故六壬用支，亦谓神藏煞没，则知二十四时之法，由来旧矣。后世失其义，谓乾时为戌正二刻，至亥初二刻；亥时为亥初二刻，至亥正二刻；壬时为亥正二刻，至子初二刻；子时为子初二刻，至子正二刻。以十二支占十二时之中四刻，而以前后各二刻分隶前后干维，似亦有理。然乾、巽为天门地户，阴阳之界，贵人顺逆所由分。若以乾为戌正二刻，则乾沦于阴，贵罹于网，而螣蛇以下诸神皆当逆转，又乌睹所谓贵登天门，神藏煞没者乎？
神煞起例五不遇时干克日干也。
按五不遇时，以五鼠遁得本时所临之干，克本日之干，则为凶时。而遁甲隐公歌注则又以本时克本日之支，亦为五不遇。今考其义，不若神煞起例之善，亦列图而辨之如左。
遁甲隐公歌：时克干兮五不遇，此时名为辱损明。举事遥遥终不定，朝行暮败损精兵。注曰：时干克日干，时支克日支，名为损明，凡事不用，如甲乙日庚辛时，亥子日辰戌时，寅卯日申酉时之类并是。
按天干五行气纯，地支五行气杂，如寅中有火，则遇土日，有相生之理。五行之性，逢生即生，而见克不克，此天地之性也。故干克干，斯纯而不杂。然尚须论其所临之支，是否与日干日支相生，如其相生，则又不为五不遇也，焉得以土日寅卯时即为五不遇耶？
金匮经曰：乙者，雷电始发之日；戊己者，北辰下位之日；辛者，万物决断之日；壬者，三光不照之日。子午卯酉，四仲之辰，日月之门，阴阳之界。五干临此四辰，其日不可出军嫁娶、移徙筑室。○曹震圭曰：卯酉为日月出入之门，子午为阴阳交争之界。乙为六合，辛为太阴，壬为元武，己为六贼，戊为勾陈，故此五干加此四辰，名曰丑。又以五干四辰，其共数九，故以名之。○指掌赋曰：乙、戊己辛、壬同四仲，名曰九丑，天地归殃。注：凡戊子、戊午、壬子、壬午、乙卯、己卯、辛卯、乙酉、己酉、辛酉日，而大吉又临日辰子午卯酉上者，为真九丑卦也。盖乙是雷电始动之日，震而不安，戊己是诸神下位之日，又戊己为坤，诸神清虚之气，合德于乾，转入坤维，曰下位是也。壬是三光不照之位，壬禄在亥，六阴俱足，日月之光至此损照。辛是西方杀物之位，如何又居在四仲极阴位上，大吉是十二宫神之主，为贵人之本家，所以为星纪，言诸星朝会于斗也。今又临四仲极阴之位，是为九丑。九，阳数。九丑，言阳之丑也。
按辰戌为天罗地网，子午卯酉为四败，丑为星纪。惟此十日，支既为四败，而星纪又落于支上，则干又必遭罗网矣。否则，其干本属罗网，且罗网又必临四败，是以谓之天地归殃。若丑不临支，则皆不然，自不得为九丑也。乙、戊、己、辛、壬，合子午卯酉为九，故曰九丑。曹震圭之说得之，必大吉临日辰，乃为九丑，指掌赋注得之。若其九丑之义，则皆支离牵强，无足取也。十二月将每日各得一时，合计七百二十日，内有一百二十时为九丑，余并非是。如图内一层为月将，外一层为所得之时。假如内一层为子，则是大寒、立春也。戊子日则丑时为九丑，戊午日则未时为九丑，余倣此。
历例曰：旬中空亡者，甲子旬戌亥时，甲戌旬申酉时，甲申旬午未时，甲午旬辰巳时，甲辰旬寅卯时，甲寅旬子丑时。○考原曰：十日为旬，以十干配十二支，自甲至癸而止，余二辰天干不及，故为空亡。如甲子至癸酉，不及戌亥，故甲子旬以戌亥为空。余倣此。
按：刘歆七略有风后孤虚二十卷，今其书亡矣。古人以旬空为虚，其对为孤，如甲子旬中无戌亥，则戌亥为虚，辰巳即为孤也。兵法曰：背孤击虚，一女可敌十夫。又按旬中空亡云者，就一旬之内，十干不及之二支而言也。空亡固不利矣，然犹有火空则发，金空则鸣之义，随五行之性与所遇之事以为断，未可尽以为凶。况又从空亡而论日禄，如甲辰旬内寅卯之类，谓之禄陷空亡，而又以甲辰、乙巳本日之寅卯二时，谓之十恶大败无禄时，益属无谓。夫甲辰日寅时，乙巳日卯时，即已得本日之禄矣，而以其为旬空也，而谓之无禄，岂非骑驴觅驴之诮耶？若甲辰本旬内寅卯时，而本日为丙丁，则尤为他人之无禄，何与于己？而亦谓为禄陷空亡而忌之，岂不谬哉？
历例曰：截路空亡者，甲己日申酉时，乙庚日午未时，丙辛日辰巳时，丁壬日寅卯时，戊癸日子丑戌亥时。○考原曰：截路空亡，遇壬癸也，行路而遇水则不可行也。如甲己日以五鼠遁起甲子，顺历之，得壬申癸酉，故甲己日以申酉为截路空亡也。余倣此。
按截路空亡之义，谓十干至此而极，其下二支即是旬空，便如下临无地，故曰截路空亡也。其说载于神煞起例，以五鼠遁取日干遁支，得甲乙则无吉无凶，得丙丁则为喜神，得戊己则为五鬼，得庚辛则为金神，得壬癸则为截路空亡。通书惟取截路空亡一种，今推其义，盖由奇门最重丙丁，故忌壬癸克之也。若以行路遇水为截，则方之舟之可矣，何截之有？
钦定协纪辨方书卷七。