曽门经曰：三合者，异位而同气也。寅午戌，火之三合，巳酉丑金之三合，申子辰水之三合，亥卯未木之三合。其日宜结会亲姻，和合交易，修营、起土，立木上梁。○历例曰：正月在午戌，二月在未亥，三月在子申，四月在丑酉，五月在寅戌，六月在卯亥，七月在子辰，八月在丑巳，九月在寅午，十月在卯未，十一月在辰申，十二月在丑巳。○考原曰：三合者，各与其月建会，成三合局也。
按：子午为冲，子未为害，冲重于害也。寅卯为类，寅午戌为合，合必轻于类矣，而不然者，何也？天之圆，积气也；地之方，积形也。人者圆首方趾，上圆下方，而为三角，实天地之心。是故方圆之数，必以三角为用，以明天为大圆，地为大方，必由人之三角而神以著。然则辰之三合，固天地之道，所由及于人之端欤？三方既立，五行以之终，以之始，四序以之生，以之成。一生二，二生三，三生万物，理之自然，至粗而至精，至近而至远，至微而至巨，至庸而至神，其唯三合之义欤？
枢要历曰：临日者，上临下之义也。其日忌临民诉讼。○历例曰：临日者，正月午、二月亥、三月申、四月丑、五月戌、六月卯、七月子、八月巳、九月寅、十月未、十一月辰、十二月酉。○曹震圭曰：临者，上临于下也，是阳建之使臣，奉上命以授百官者也。建阳之月，在三合前辰，是临于文官官符也；建阴之月，在三合后辰，是临于武职白虎也。按三合前辰为定日，三合后辰为成日。定成三合固吉，阳顺而前，阴逆而后，是为阴阳得位，其义尤吉。即配年方而论，定日为官符，建前第四辰也；成日为白虎，建后第四辰也。官符为文，白虎为武，阴后而阳前，左文而右武也。阳月前左取官符，阴月后右取白虎，别名之为临日。盖阴阳不得其位，则官符、白虎皆为害于人；阴阳各得其位，则官符、白虎皆为人除害者也，是宜为临民受讼之吉占。乃枢要历以为忌者，盖误也。
神枢经曰：驿马者，驿骑也，其日宜封赠官爵，诏命公卿远行赴任，移徙迁居。○李鼎祚曰：驿马者，正月起申，逆行四孟。○总要历曰：天后者，月中福神也，其日宜求医疗病，祈福礼神。○历例曰：天后与驿马同位。○储泳祛疑说曰：今世之所谓驿马者，先天三合数也。先天寅七午九而戌五合数二十有一，故自子顺至申，凡二十有一，而为火局之驿马。亥卯未之数，四六八合为十八，故自子顺至巳，凡十八，而为木局之驿马。木火阳局也，从子一阳顺行；金水阴局也，从午一阴顺行，故申子辰之数七九五合二十有一。自午顺至寅，凡二十有一，而为水局之驿马；巳酉丑之数，四六八合为十八，自午顺至亥，凡十有八，而为金局之驿马。此驿马之法所由起也。○曹震圭曰：驿马者，五行将病，得见妻子，似人値困途逢妻子者也。假令寅午戌火也，病于申中，有庚为妻，戊为子，故以申为马。申子辰水也，病于寅中，有丙为妻，甲为子；亥卯未木也，病于巳中，有戊为妻，丙为子。巳酉丑金也，病于亥中，有申为妻，壬为子也。洞源经曰：既病见子，驿马到来。又曰：天后者，驿马也。五行受病，得见妻子，反有救助。天后主生育万物，为万物之母，故以名之。按寅为功曹，申为传送，亥为天门，巳为地户，皆道路之象也。三合在寅午戌，则对寅之申，有驿马之象焉。三合在巳酉丑，则对巳之亥，有驿马之象焉。又驿马者，不安其居之谓也。数穷则变，寅午戌之数尽，而恰遇夫申，则火将变而之乎水矣。火生于木，木绝于申，而申又生水以生木，是火以变。而不穷也。巳酉丑之数尽而恰遇夫亥，则金将变而之乎木矣。金生于火土，火土绝于亥，而亥又生木以生火，是金以变而不穷也。申子辰、亥卯未倣此，易称乘马班如，用拯马壮，皆以舍旧图新，改过迁善为义，故驿马又曰天后，亦绝处逢生之意也。若洞源经所谓既病见子，驿马到来者，则以申为火病，巳为木病，以见驿马，即是三合病乡，聊以识之耳。犹三煞为太岁、三合、绝胎养之类，恰遇其方，即用以为记，而非于病绝胎养有所取义也。于此穿凿附会，则失之远矣。曹震圭以三煞为绝胎养，则绝胎养皆属幽阴之地，犹若可通。至以驿马为五行将病，得见妻子，则妄谬已甚矣。又按驿马有从年支取者，有从日支取者，其义例皆与月同，故不重列。
神枢经曰：劫煞者，劫害之辰也。其日忌临官视事，纳礼成亲，战伐行军、出入兴贩。○李鼎祚曰：正月起亥，逆行四孟。
按月劫煞义与岁劫煞同。
按：月灾煞义与岁灾煞同。又按神煞起例，亦有伏兵大祸，五兵神煞与岁同例，而历家不特无伏兵大祸，二神并无灾煞，其为阙遗，固不待言。但月主一月之事，不必一一与岁同例，其伏兵大祸可以弗论。至于三煞，断难阙一，自当依起例补足。又按：天狱正月起子，顺行四仲。曹震圭以为天狱即是灾煞，应逆行四仲，而今顺行者，流传之误也。其说是，今从之。
天狱 天火。
神枢经曰：天狱者，月中禁神也。其日忌献封章，兴词讼，赴任征讨。
玉帐经曰：天火者，月中凶神也。其日忌苫盖、筑垒、垣墙、振旅、兴师，会亲、娶妇。○历例曰：天火者，正月在子，顺行四仲。
按天狱与天火，向为正月起子，顺行四仲，曹震圭以为天狱即是月灾煞，以逆行四仲为是，而天火仍顺行四仲。其说曰：寅午戌月在子，盖子中藏阳气之火，其势最弱，待寅午戌月，火势兴旺，以显其光，故子中有霹雳火也。是水中之火，见之于天也。亥卯未月在卯，盖卯中有伏焰之火也。火气既生于寅，至卯而木旺，反蔽其焰而成炭，又待亥卯未月，木再生之，故卯内有炉中火也。申子辰月在午，盖午中有正旺之火，其势最大，物莫敢侵，其光反暗。待申子辰月，水势将兴，反制其光，上下俱明，故午中有天上火也。巳酉丑月在酉，谓酉中有长生丁火，如硫黄煤炭之类，故待巳酉丑月金石之气而再发旺也，故酉中有山下之火也。且子中之阳火，卯中之木火，午中之旺火，酉中长生丁火，莫非天道自然，故以名之。观曹震圭之论，亦为近似。但古人立义命名，纯一不二，使其宛转推移，兼收并举，纳甲不得入于纳音，河洛不得入于壬遁，则无往而不可立说矣。寅午戌火既取子水，申子辰水既取午火，则亥卯未木必不取卯木，而取酉金，巳酉丑金必不取酉金而取卯木，可断也。子水何以有火？曰：子中之火乃真火，于人身验之，命门为真火，于海验之，无月之夜，一海皆火，盖坎中一画，是为纯阳，故寅午戌之火局根于子也。出乎震则为龙为雷，而人乃见水中之火焉，不知其不见者，乃子水之天火也。知乎此，则申子辰水之以午为天火，一而非二，取左手以例右手可矣。若夫木中有火，钻燧得之，石为金母，击火出之，金中有火，摩轧亦生人所见也。其不见者，则为木之天火云。木老则腐而火发焉。即钻木出火，亦木败而出火以自焚也。木败于金，然则金者木之天火也，金老则生水矣。若夫金之火，金之少也。石者，未成之金也，少于金，则火居焉；土者，又未成之石也，又少于石，则火更散布漫衍于其中，而草木生之，又为火之母焉。然则木者金之天火无疑矣。水火之中，冬夏至也，短长各极，而天火转为一体；金木之中，春秋分也，短长齐等，而天火转居两端。此以见天地之道，其相反者，实一而神也；其相似者，实两而化也。是故天火亦应逆行四仲。又天狱即灾煞，今用灾煞，天狱应删。
广圣历曰：月杀者，月内之杀神也。其日忌停宾客，兴穿掘，营种植，纳群畜。○历例曰：月煞者，正月起丑，逆行四季。
枢要历曰：月虚者，月内虚耗之神也。其日忌开仓库，出财物，结婚出行。○历例曰：月虚者，正月起丑，逆行四季。按在岁为岁煞，在月为月煞，无二义也。图说巳见岁神，唯又谓月虚者，盖亦以月建三合旺气之对，则必虚耗，犹破日之又名大耗也。
按月刑之义与岁刑同，详见岁刑条下。
神枢经曰：月害者，阳建所害之辰也。所値之日，忌攻城野战，牧养群畜，结会亲姻，请医巫，纳奴婢。○历例曰：正月起巳，逆行十二辰。○曹震圭曰：月害者，月中六害也。假令卯辰相害者，卯以乙旺之木害辰墓之土，辰以墓土，却害卯中癸水也。寅、巳相害者，谓寅以旺甲害巳中戊土，而巳以生庚害寅中旺甲也。丑午相害者，丑以癸水害午中丁火，午以巳土害丑中癸水也。子未相害者，子以所生之辛金害未中墓木，未以旺土害子中旺水也。申亥相害者，亥以生木害申中生土，申以旺金害亥中生木，又以生土害亥中旺水也。酉戌相害者，戌以墓火害酉之旺金，酉以所生丁火害戌中辛金也。
考原曰：六害者，不和也。凡事莫不喜合而忌冲。正月建寅与亥合，而巳冲之，故寅与巳害。二月建卯与戌合，而辰冲之，故卯与辰害。盖月建者，众神之首，冲其所合，是以害也。
按：六害之义，考原得之震圭，非也。年日六害皆同月害取义，故不重列。
淮南子曰：斗柄为小岁，月从左行十二辰；咸池为大岁，正月建卯，月从右行四仲，终而复始。大岁迎者辱，背者强，左者衰，右者昌；小岁东南则生，西北则杀，不可迎也，而可背也；不可左也，而可右也。大时者，咸池也；小时者，月建也。○神枢经曰：大时者，将军之象也。所值之日，忌出军攻战，筑室会亲。○李鼎祚曰：大时者，正月起卯，逆行四仲。○曹震圭曰：大时者，乃月建三合五行沐浴之辰也。盖五行至此则败绝，是最凶之辰也，故曰大凶之时。
按咸池大时，神枢经有忌无宜，曹震圭以为大凶之时。今考淮南本义，则其义与岁神大将军相似。
神枢经曰：游祸者，月中恶神也。其日忌服药，请医，祝神致祭。○李鼎祚曰：游祸者，正月起巳，逆行四孟。○曹震圭曰：游祸者，三合五行临官之神，是对冲劫煞之位也。○考原曰：游祸神者，以其流行于四隅，故曰游，以其过旺，故曰祸。
按天干以临官为禄，而地支以临官为祸，其义不同。干，阳也，支，阴也，阳善而阴恶，故阳以方旺为吉，而阴以方旺为凶也。岁方不忌阳刃，而忌大煞，义亦类此。若夫成定之吉，则取日月三合，不可与是同语矣。
枢要历曰：天吏者，月中凶神也。其日忌临官赴任、远行词讼。○历例曰：天吏者，正月起酉，逆行四仲。○曹震圭曰：天吏者，三合五行死气之位。五行至此死而无气，乃天之凶吏，全无生意也，其忌可知。
按：天吏者，三合之死气也，故又为致死。司马迁曰：削木为吏，义不对。汉酷吏尹赏且死，戒子曰：丈夫为吏，正坐残贼免，追思其功效，则复进用矣。一坐软弱不胜任免，终身废弃，无有赦时。盖吏之心，诚利人之死也。为此名者，其为三代以下无疑矣。如果天吏，则必曰：求其生而不得，则死者与吾两无憾也，奈何以致死辱天吏哉？
神枢经曰：六合者，日月合宿之辰也。其日宜会宾客，结婚姻，立契劵，合交易。○李鼎祚曰：正月在亥，逆行十二辰。○考原曰：六合者，月建与月将相合也。○天宝历曰：无翘者，翘犹尾也。阳乌所主，阴则无之，常居厌后，故曰无翘。其日忌嫁娶。○曹震圭曰：翘犹首翘，妇人之饰也。无翘者，是无其饰也，故忌嫁娶。
按：六合月将、太阳过宫，并见本原及公规卷内，惟是日乂名无翘，天宝历以为乌尾，曹震圭以为首饰，其义亦不足取矣。盖堪舆家最忌月厌，故以厌前一辰为章光，厌后一辰为无翘，其日皆忌嫁娶，犹岁神之以岁前为罗睺，岁后为病符也。夫月厌仅值一日，非若方位之相比连，断无因忌一日而并忌前后两日之理。且六合、天愿皆宜嫁娶吉日，又以为无翘而忌之，母乃欺世而滋惑乎？俗士又名飞翘，更属讹缪，应删。
总要历曰：兵吉者，月内用兵之吉辰也。其日宜出师命将，攻伐略地。○历例曰：兵吉者，正月子丑寅卯，二月亥子丑寅，三月戌亥子丑，四月酉戌亥子，五月申酉戌亥，六月未申酉戌，七月午未申酉，八月巳午未申，九月辰巳午未，十月卯辰巳午，十一月寅卯辰巳，十二月丑寅卯辰。○曹震圭曰：兵吉逐月渐退一辰者，是兵家无有妄进，无有躁动之意，故云兵者不祥之器，不得已而用之也。又易卦师之六四曰：师左次，旡咎。言左次则为退舍也。故见可而进，知难而退，师之常也。又太白阴经曰：未见而战，虽众必溃；见利而战，虽寡必胜。是兵家不可以妄举轻进，此阴阳之戒也。
按兵吉者，皆太阳后四辰也。太阳前一位为月厌，太阳隔之，则太阳之后一、二、三、四皆厌所不到之地，兵行之吉道也。常处太阳之后，随太阳以行，则物莫敢犯者矣。其终于四者，并太阳而为五，则太阳为我军之伍长也。
总要历曰：五富者，富盛之神也。其日宜兴举运动，估市经求。○历例曰：正月起亥，顺行四孟。○曹震圭曰：五富者，月中余盛之神也。盖寅午戌月火王，喜亥中甲木而生；申子辰月水王，爱巳中庚金而生。亥卯未月木王，求寅木相助；巳酉丑月金王，求申中庚金相益，故曰余盛。此其义也。
按五富者，三合长生之六合也。寅午戌火，火长生于寅，亥者，寅之合也。亥卯未木，木长生于亥，寅者，亥之合也。申子辰水，水长生于申，巳者，申之合也。巳酉丑金，金长生于巳，申者，巳之合也。生我之神居得合地，则其益我者必多，故曰五富也。或曰当逆行四孟，其说谓三合，父母之长生也。寅午戌火以木为父母，木长生于亥；亥卯未木以水为父母，水长生于申；申子辰水以金为父母，金长生于巳；巳酉丑金以土为父母，土长生于寅。生我之神既得长生，则吉庆莫有大焉者也，故以五富名之，言无不足也。九五福二曰富。富固五福之一，五福而皆富有，则洵乎其无不足也。其说亦通，故附存之。
总要历曰：天仓者，天库之神也。其日可以修仓库，受赏赐，纳财牧养。○历例曰：天仓者，正月起寅，逆行十二辰。○曹震圭曰：仓者，藏也，月建私藏之神也。盖建寅之月，天地交泰，阴阳各半而气同，故共藏于本建。至二月，阴阳气离，则建事于前，私藏于后，故历丑逆行。至七月，阴阳否，其气又同，阴阳各半，亦同藏于申也。
按太阳在亥，则天仓在寅，太阳在戌，则天仓在丑，每居太阳后四辰，然则天仓者，太阳之收日也。建后四辰为收日，神煞起例，以收为天仓，方可互观而自得也。收必有仓，仓于何所，必于其六合之地矣。天仓在寅，则亥为收日，天仓在丑，则子为收日，然则天仓者，又收之六合也。若夫曹震圭建事于前，收藏于后之说，亦太支且遁矣。
神枢经曰：天贼者，月中盗神也，其日忌远行。○李鼎祚曰：天贼者，正月在丑，逆行十二辰。○曹震圭曰：天贼者，盗神也，常居天仓后辰，盖仓库之后，必有盗也。按天贼者，月厌之收日也，常居厌后四辰。月厌逆行，天贼亦逆行，故建之平，乃厌之收，建所为前，乃厌所为后也。月厌主阴私。国语曰：天事恒象，厌所收，必天贼矣。
枢要历曰：要安者，月中吉神也。所值之日，宜安抚边境，修葺城隍。○历例曰：要安者，正月寅，二月申，三月卯、四月酉，五月辰、六月戌、七月巳，八月亥，九月午、十月子、十一月未、十二月丑也。○曹震圭曰：要安者，要而用之，可得安也。盖阳建之月，历寅卯辰、巳午未，阴建之月，历申酉戌、亥子丑也。如是则阳辰之月，用阳气通泰之辰，阴辰之月，用阴气柔和之辰，类易卦之六爻刚柔相应之象。
枢要历曰：玉宇者，月中贵神也。所值之日，宜修宫阙，缮亭台，结婚姻，会宾客。○历例曰：正月卯，二月酉，三月辰，四月戌，五月巳，六月亥，七月午，八月子，九月未，十月丑，十一月申，十二月寅。○曹震圭曰：玉宇者，月建所安之室也。卯酉者，日月之门，分界之位。东南方，阳位也，为外为前，故阳建居之；西北方，阴位也，为内为后，故阴月居之。似人之居处，男居于前，女居于后也。
枢要历曰：金堂者，月中善神也。所値之日，宜营建宫室，兴造修筑。○历例曰：正月辰、二月戌，三月巳，四月亥，五月午、六月子、七月未，八月丑、九月申，十月寅，十一月酉，十二月卯。○曹震圭曰：金堂者，建神安乐之堂也，常在玉宇之前，似王公建修宅第之次序也。
枢要历曰：敬安者，恭顺之神也。所值之日，宜睦亲族，叙尊卑，纳礼仪，行庆赐。○历例曰：敬安者，正月未，二月丑，三月申，四月寅，五月酉，六月卯，七月戌，八月辰，九月亥，十月巳，十一月子，十二月午。○曹震圭曰：敬安者，是阴阳相会之义也。阳会阴而必敬，阴会阳而必恭，若恭而敬，必得安也。盖未、申、酉、戌、亥，阴气用事之辰，故阳辰之月会之；丑、寅、卯、辰、巳，阳气用事，故阴辰之月会之。子午阴阳争，故自会也。其义如此。
枢要历曰：普护者，神荫之神也。所值之日，宜祭祀祷祠，寻医避病。○历例曰：普护者，正月申，二月寅，三月酉，四月卯，五月戌、六月辰，七月亥，八月巳，九月子、十月午，十一月丑、十二月未。○曹震圭曰：普护者，乃月中普护万物，无偏私之神也。常与要安相对。盖申酉戌、亥子丑，乃阴权否窒之位，与阳建之月相配；寅卯辰、巳午未，乃阳气通泰之位，与阴建之月相配，是月内阴阳暗有相护之神也。
枢要历曰：福生者，月中福神也。所值之日，宜祈福求恩，祀神致祭。○历例曰：福生者，正月酉，二月卯、三月戌、四月辰、五月亥、六月巳，七月子、八月午，九月丑、十月未，十一月寅，十二月申。○曹震圭曰：福生者，月内祈求福愿之神也，故与玉宇相对。谓玉宇为月建之所安，向之则所以邀福，月建顾其所向，亦所以造福也。
枢要历曰：圣心者，月中福神也。其日宜上表章，行恩泽，营百事。○历例曰：圣心者，正月亥，二月巳，三月子，四月午，五月丑，六月未，七月寅，八月申，九月卯，十月酉，十一月辰，十二月戌。○曹震圭曰：劳而不敢安者，圣人之心也。盖阳辰之月，顺理阳卦之位；阴辰之月，顺理阴卦之位。初寅之月，起于乾宫，亥者，是顺天之道也。○考原曰：正三五七九十一为阳建之月，故从亥至辰，配乾、坎、艮、震四阳卦；二四六八十十二为阴建之月，故从巳至戌，配巽、离、坤、兑四阴卦。
枢要历曰：益后者，月中福神也。所值之日，宜造宅舍，筑垣墙，行嫁娶，安产室。○历例曰：正月子，二月午，三月丑，四月未，五月寅，六月申，七月卯，八月酉，九月辰、十月戌，十一月巳，十二月亥。○曹震圭曰：益后者，于子嗣有补益之神也。子、丑、寅、卯、辰、巳为阳气之位，以阳建之月配之；午未、申酉戌亥为阴气之位，以阴建之月配之。阴阳会和，既生男女，当夫训其男，妇教其女，使男从夫道，女从妇道，各从其道，当有益于将来，故云益后。
枢要历曰：续世者，月中善神也。所值之日，宜结婚姻，睦亲族，祀神祗，求嗣续。○历例曰：续世者，正月丑、二月未，三月寅、四月申、五月卯、六月酉、七月辰、八月戌，九月巳、十月亥、十一月午、十二月子是也。○考原曰：按续世者，月中继续之神也，常在益后后一辰，盖亦与玉宇金堂之相连者同意。○又按：自要安至续世，凡九神，其起例皆以六阴月与六阳月对冲，如正月寅则二月申，正月卯则二月酉是也。余倣此。