选择神煞，古有建除、堪舆、丛辰诸家，顾其义不尽传，起例尤多袭误。今颇为搜辑，择其近理而雅驯者，加之解释，正其舛误，庶吉凶之义，因例可寻，而不惑于世俗术数之说也。作义例。
总论。
岁德。
岁德合。
岁干合。
岁枝德。
太岁。
岁破〈大耗〉。
大将军。
奏书。
博士。
力士。
蚕室。
蚕官。
蚕命。
丧门。
太阴〈吊客〉。
群丑。
官符〈畜官〉。
白虎。
黄幡。
豹尾。
病符。
死符〈小耗〉。
劫煞。
灾煞。
岁煞。
伏兵 大祸。
五兵总图。
岁刑。
大煞。
飞廉。
金神。
五鬼。
破败五鬼。
太岁已下，神煞出游日。
日游神。
总论。
举事无细大，必择其日辰，义欤？曰：敬天也。记曰：易抱龟南面，天子卷冕北面，虽有明智之心，必进断其知焉，示不敢专以尊天也。夫古之君子，居则观其象而玩其辞，一事之至，其合于何卦何爻，应有何变何应，早已谋诸乃心而灼然，况又谋及卿士大夫，至于庶民，夫亦何患其不审，乃又必动则观其变而玩其占耶？凡以血气心知之性，必合诸虚灵不昧之天，而后天下之理得。使足已而不问，则未事而先失也。选择之义，亦犹夫是。天地神祗之所向则顺之，所忌则避之，既奉若于宫廷，以彰昭事之忱，又申布于闾左，以协休嘉之气，凡以敬天云尔。如曰若是则福，不若是则祸，则术士之曲说，而非其本原也。王充论衡辟之不遗余力，则又儒士拘迂，而未见大义。善夫荀悦申鉴曰：或问时群忌，曰：此天地之数也，非吉凶所从生也。夫知其为天地之数，则固修身者所当顺也；知其非吉凶所从生，则一切拘牵谬悠之说具废，而所为顺之避之者，亦必有道矣。
曾门经曰：岁德者，岁中德神也。十干之中，五为阳，五为阴。阳者，君道也；阴者，臣道也。君德自处，臣德从君也。所理之地，万福咸集，众殃自避，应有修营，并获福祐。○广圣历曰：甲德在甲，乙德在庚，丙德在丙，丁德在壬，戊德在戊，己德在甲，庚德在庚，辛德在丙，壬德在壬，癸德在戊。○考原曰：律吕六阳当位自得，六阴则居其冲；岁德则五阳干当位自得，五阴干则取其合。盖阳以自得为德，而阴以从阳为德也。
按甲、丙、戊、庚、壬五阳，即以甲丙、戊、庚、壬为德，不同于乙、丁、己、辛、癸，以所合之干为德者。曾门经谓君德自处，其文不足以畅厥旨。盖易之道，阳一阴二，阳为德，阴为刑，阳善也，阴恶也。是故阳之为德也，在不化乎阴，而阴之为德也，在弃其本位而从乎阳。易曰：西南得朋，西南，阳也；得朋，阴从乎阳之谓也。东北丧朋，东北阴也。丧朋，弃其本位之谓也。阴能化阳，亦能从阳，阳为阴化，阴斯慝矣，能从乎阳，斯为德也。然则阳惟一而阴有二矣。是故甲德在甲，甲阳也，故甲即甲之德也。乙德在庚，乙阴也，庚能制乙者也。在乙而从庚，是即乙之德也。丙、丁以下倣此。
考原曰：岁德合者，岁德五合之干是也。甲年在己，乙年在乙，丙年在辛，丁年在丁，戊年在癸，己年在己，庚年在乙，辛年在辛，壬年在丁，癸年在癸，故岁德属阳，岁德合属阴。
按岁德与岁德合，并属上吉，有宜无忌。然细推其义，有刚柔之别焉。岁德无问阴年阳年，皆刚辰也；岁德合无问阴年阳年，皆柔辰也。外事以刚，内事以柔，古之志也。选择家虽未论及此，用者可以意通也。
金匮经曰：岁干合者，天地阴阳配合也，主除灭灾咎，而兴福祐也。所理之方，可以修营起土，上官嫁娶，远行参谒。○历例曰：甲年在己，乙年在庚，丙年在辛，丁年在壬，戊年在癸，取其与岁干相合者是也。○考原曰：今历日岁转吉神，无此条。
按：岁干合为岁中大神，而保章氏不著于简者，何也？盖乙丁己辛癸之年，则所为甲丙戊庚壬者，即岁德也；甲丙戊庚壬之年，则所为乙丁己辛癸者，即岁德合也。既有岁德、岁德合，则不必复著岁干合之名也。虽然，要各有义焉，阴阳同职不同性，故如五鬼之又为厌对，又为六仪之类，必两著之。岁干合仍当存其目，不得因彼而废此也。
神枢经曰：岁枝德者，岁中德神也。德者，得也，得福之谓也。主救危而济弱，所理之方，利以兴造、举动众务。○李鼎祚曰：常居岁前五辰。○曹震圭曰：枝德者，从太岁向前五合之辰也。假令岁在甲子，向前见己巳，甲与己合，即巳为枝德也。又如岁在丙子，向前见辛己，丙与辛合，即巳为枝德也。余倣此。今历日岁转吉神，无此条。按岁枝德者，谓甲既在子，则巳上必己己甲之合也。其所合之神，所居之枝，则亦必吉矣。地必从天，枝必从干，干既吉位，枝必无凶，其义然也。其辰又为死符，又为小耗，历家既重死符、小耗，则不用此条。然美恶不嫌同位，吉凶不嫌同名。死符为营冢等事所忌，小耗为市易造作等事所忌，苟所举之事非此属也，则仍为吉神矣。即同一兴造，如为营居室欤，则当以小耗论；如为治桥梁、筑堤岸，损己之财以利众之事欤，则虽属小耗，而实为枝德，乃大吉也。此条固不可废。
神枢经曰：太岁，人君之象，率领诸神，统正方位，斡运时序，总成岁功。以上元阏逢、困敦之岁，起建于子，岁徙一位，十二年一周。若国家巡狩省方，出师略地，营造宫阙，开拓封疆，不可向之黎庶修营宅舍，筑垒墙垣，并须回避。○黄帝经曰：太岁所在之辰，必不可犯。○曹震圭曰：太岁者，岁星也。故木星十二年行一周天，一年行一次也。
按周礼冯相氏：掌十有二岁。郑康成注曰：岁谓太岁。岁星与日同次之月，斗所建之辰。乐说谓岁星与日常应太岁月建以见，然则今历太岁非此也。贾公彦疏曰：太岁在地，与天上岁星相应而行。岁星为阳，右行于天，一岁移一辰，又分前辰为一百三十四分，而侵一分，则一百四十四年跳一辰。十二辰帀，则总有千七百二十八年，十二跳辰帀。以此而计之，十二岁一小周，谓一年移一辰故也。千七百二十八年一大周，十二跳帀故也。太岁左行于地，一与岁星跳辰年数同。其云岁星与日同次之月，斗所建之辰者，以岁星为阳，人之所见，太岁为阴，人所不睹。岁星与太岁虽右行左行不同，要之行度不异，故举岁星以表太岁。岁星与日同次之月，一年之中，惟于一辰之上为法。若上元甲子朔旦冬至，日月五星同在牵牛之初，是岁星与日同次之月也。十一月斗建子，子有太岁；至下年岁星移向子，十二月日月会于元，十二月斗建丑，丑有太岁。自此以后皆然也，故引乐说以证太岁在月建之义也。今历太岁无跳辰之义，故云非此经太岁也云云。今按岁星右行于天，太岁左行于地，岁星岁移一辰，十二年一周，故曰岁星。则历之太岁，即是保章氏所云十有二岁，并非别有太岁。顾太岁者，岁之神，岁星者，岁之星。举太岁以表岁星则可，谓太岁即岁星则不可。曹震圭之说非也。太岁为百神之统，俗谓之年中天子。神枢经谓国家巡狩省方，出师略地，营造宫阙，开拓封疆，不可向之。向之云者，与太岁对，则身居岁破之地。也。又曰：若黎庶修造，则并须回避者，太岁君象，其方固上吉之方，而非下民之所敢用，犹月忌日为中宫五黄，民间须避是日，同一义也，故又谓之堆黄煞。古人谓之岁下，对方则亦曰岁破。汉王充论衡载移徙法曰：徙抵太岁凶，负太岁亦凶。抵太岁名曰岁下，负太岁名曰岁破。是也。
广圣历曰：岁破者，太岁所冲之辰也。其地不可兴造、移徙、嫁娶、远行，犯者主损财物，及害家长，惟战伐向之吉。○明时总要曰：岁破者，子年在午，顺行十二辰是也。按岁破为最凶之神，而广圣历云战伐向之吉者，盖向岁破即坐太岁，而敌人乃居岁破之位也。然则仍是用太岁，非用岁破也。
大耗。
历例曰：大耗者，岁中虚耗之神也。所理之地，不可营造仓库，纳财物，犯之，当有冦贼惊恐之事。○明时总要曰：常居岁冲之地。○曹震圭曰：大耗者，太岁击冲破散之神也。物击则破，冲则散，破散则耗也。
按大耗即系岁破，而复以大耗名者，为建囷仓、纳财帛等事，重著其义，又以见太岁至尊无对，如十二神贵人之前为天空，虽名天空，而空者空空如也，非实有是天空之神。若夫岁破之义，亦言其方为岁所破，而非有岁破之神能破太岁也，故又名之曰大耗也。
神枢经曰：大将军者，岁之大将也，统御威武，总领战伐。若国家命将出师，攻城战阵，则宜背之。凡兴造皆不可犯。○李鼎祚曰：孟岁〈寅申巳亥〉以胜光〈午〉仲岁〈子午卯酉〉以小吉〈未〉季岁〈辰戌丑未〉以传送〈申〉加岁枝，上逢天罡〈辰〉为大将军。如子年为仲年，即以未加岁枝，子上，顺数至酉得辰，即酉为大将军也。余倣此。○曹震圭曰：大将军其德忠直，常居四正，三年一迁。所理之地，可以命将帅，选威勇，以伐不义。○考原曰：大将军者，统御武臣之职，有护衞虎贲之象，故居四正之位，而从岁君之后。如寅卯辰岁在东方，则居正北；巳午未岁在南方，则居正东；申酉戌岁在西方，则居正南；亥子丑岁在北方，则居正西也。按克我者为贼，我克者为仇，其拒仇贼而生我，又后于我者，大将军之象也。淮南云：子孙为宝爻，即其义也。岁在东方木，西方金克我，北方水拒隔之；岁在南方火，北方水克我，东方木拒隔之；岁在西方金，与东方木为仇，中央土拒隔之；岁在北方水与南方火为仇，西方金拒隔之，其必居子午卯酉者，在师中吉之义欤。或曰：岁在西方，而大将军居午，午为火，何言土也？曰：五行家以巳为戊，以午为己，午固土也。且大将军必居太岁之右，军事尚右，其右之正位，必大将军也。
广圣历曰：奏书者，岁之贵神也，掌奏记，主伺察。所理之地，宜祭祀求福，营建宫室，修饰垣墙。○蓬瀛书曰：岁在东方，奏书在东北维；岁在南方，奏书在东南维；岁在西方，奏书在西南维；岁在北方，奏书在西北维。○曹震圭曰：奏书者，水神也，为岁君之谏臣，察私屈德意之神也。常居近岁后维方，谓辅佐之道，不敢先也。初起于乾者，顺天之道也。所理之方，可举贤能，于国有益。
广圣历曰：博士者，岁之善神也，掌案牍，主拟议，所居之方，利于兴修。○堪舆经曰：博士者，常与奏书对冲，如奏书在艮，博士在坤也。○曹震圭曰：博士者，火神也，掌天子明堂纪纲政治之神也。常处于维方，不敢自专也。初起于巽者，明堂也。所理之方，可进贤能，于国有益。
堪舆经曰：力士者，岁之恶神也，主刑威，掌杀戮。所居之方，不宜抵向，犯之，令人多瘟疾。○明时总要曰：岁在东方，力士居东南维；岁在南方，居西南维；岁在西方，居西北维，岁在北方，居东北维。○曹震圭曰：力士者，天子之护衞羽林军也，常居岁前维方，不敢远于君也。所在之方，可诏此方之臣，以诛有罪。
堪舆经曰：蚕室者，岁之凶神也，主丝茧绵帛之事。所理之方，不可修动，犯之蚕丝不收。○广圣历曰：蚕室者，常与力士对冲。
按太岁之四维，一奏书，二博士，三力士，四蚕室。奏书在太岁之后，维天子古与稽，今与居，左图右史，所鉴之以出治者也，故于太岁为最亲而近，为神之贵而吉者也。博士，文臣也，出纳王命，行政施惠，故与奏书冲而在太岁之前，亦吉神也。力士，武臣也，在太岁之前隅，若羽林、千牛、旗纛、旄麾之属，专掌杀伐，故其方之军旅，可命以讨有罪也。与力士对冲，而在太岁之后隅者，后宫之地，后妃之属也。后宫之事，莫大于亲蚕，以供郊庙祭祀之服，故以蚕室名之，而亦不可抵向也。
历例曰：蚕官者，岁中掌丝之神也。所理之地，忌营构宫室，犯之，蚕母多病，丝茧不收。○黎干曰：岁在东方居戌，在南方居丑，在西方居辰，在北方居未。○考原曰：蚕官者，蚕室之官，使蚕得养也。如岁在东方属木，木养于戌，故在戌；岁在南方属火，火养于丑，故在丑；岁在西方属金，金养于辰，故在辰；岁在北方属水，水养于未，故在未也。
历例曰：蚕命者，掌蚕之命神也。所理之地，不可举动百事犯之者，主伤蚕丝茧不收。○黎干曰：岁在北方居申，岁在东方居亥，岁在南方居寅，岁在西方居巳。○考原曰：蚕命者，蚕之所系以生也。如岁在北方属水，水生于申，故在申；岁在东方属木，木生于亥，故在亥；岁在南方属火，火生于寅，故在寅；岁在西方属金，金生于巳，故在巳。今之蚕命，子年未，丑年午，寅年亥，卯年戌，辰年巳，巳年丑，午年寅，未年申，申年卯酉年，辰戌年子，亥年酉，此恐有误。又按：万全广济云：亥子丑年未坤、申，寅卯辰年戌乾亥巳午未年丑、艮寅、申酉戌年辰巽、巳。假如亥子丑年，蚕官在未，蚕室在坤，蚕命在申是也。余倣此。
蚕官蚕命总论。
人之生也，食谷而衣丝。殖谷者在野，无一方而不宜也；养蚕者在室，则营构必有宜忌焉。太岁为本年之主，则是年之蚕，即太岁之所生也。所生之库地，即蚕之官府也，故有蚕官。方位。岁在东方，东方木，木生火，火库戌，故戌蚕官也。蚕以是年生，则是年方位之所受生，即蚕所受命也，故有蚕命。方位岁在东方，东方木，木长生在亥，故亥蚕命也。余倣此。
纪岁历曰：丧门者，岁之凶神也，主死丧、哭泣之事。常居岁前二辰，所理之地，不可兴举，犯之者主盗贼遗亡、死丧之事。○蓬瀛书曰：子年在寅，顺行十二辰。○曹震圭曰：丧门者，太岁之辕门也，故常居岁前二辰。或谓丧门与白虎对冲，白虎主丧服之事，冲之故凶。
神枢经曰：太阴者，岁后也。常居岁后二辰，所理之地，不可兴修。○曹震圭曰：后妃所居者，后宫也。后宫之星，在帝后二星〈紫微垣北极五星，第二为帝星，第四为后宫〉故太阴常居太岁后二辰，子年起戌，顺行十二辰，如子年则在戌，丑年则在亥，寅年则在子是也。
按史记白圭传曰：太阴在卯穰，明岁衰恶；至午旱，明岁美。至酉穰，明岁衰恶；至子大旱，明岁美，有水；至卯积贮率数倍。张守节正义曰：岁后二辰为太阴也。又吴越春秋载计倪曰：太阴所居之岁，留息三年，贵贱见矣。又越绝载计倪曰：从寅至未，阳也。太阴在阳，岁德在阴，岁美在是，圣人动而应之，制其收发。然则太阴之神为年谷丰歉水旱之占也。今历家谓修造等事不宜抵向，其说不符于古，然或别有所自来，未可遽以为非。顾从太阴例之，则所谓蚕室、蚕官、蚕命者，其方位所在，必有每岁蚕丝丰歉之占，而今不可考矣。又按四利三元以太岁前三位为太阴，与此同名不同位，盖各为一家之言，不嫌并存也。
吊客。
纪岁历曰：吊客者，岁之凶神也，主疾病哀泣之事。常居岁后二辰，所理之地，不可兴造及问病寻医、吊孝送丧。○蓬瀛书曰：子年在戌，顺行十二辰是也。其位常与官符对冲。
蓬瀛书曰：岁在四孟，太阴与大将军合于四仲，名曰群丑。○历神原始曰：天地凶殃，必在群丑。
太阴大将军丧门吊客总论。
按天文志：中宫天极星，其一明者，太一常居也。旁三星，三公。或曰子属后。勾四星，末大星，后妃；余三星，后宫之属也。礼记曰：天子掌阳教，后掌阴教。故以岁后二辰象之，而名之太阴焉。夫太阴之职，将以助阳出治也。大将军之职，虽主杀伐，然杀伐者，凡以锄邪凶而扶正直，亦所以佐阳出治也。若其年太阴与大将军同位，则是穷阴沍寒，奸慝暴乱，而绝无生养之意矣。故曰群丑为方位之最凶也。然太阴之方又为吊客者，何欤？盖岁后二位与岁前二位，必属三合，如太岁在午，则后二辰，前二申，申与辰必暗拱子以克太岁矣。太岁在丑，则后二亥，前二卯，卯与亥必暗拱未以冲太岁矣。为太岁所冲克，与冲克太岁者，皆死地也。然则扶助之者，非丧门、吊客之象欤？门必在前，故前为丧门；客者自他方至者也，故后为吊客。阴阳之义，美恶不嫌同位，各从其所用耳。丧门之位又为朱雀，则以前朱雀、后玄武，而以太岁前二位为朱雀耳。今曹震圭以丧门为太岁之辕门，则泥于门字之名，而不知太岁之门不必丧也，亦可嗤矣。
历例曰：官符者，岁之凶神也，主官府词讼之事，所理之方，不可兴土工，犯之者，当有狱讼之事。常居岁前四辰。○曹震圭曰：岁中掌符信之官，文权之职也，常居三合前辰，故前辰为文官，后辰为武职。假令岁在寅，寅午戌为三合，则午有官符，文权也；戌有白虎，武职也。余倣此。广圣历曰：畜官者，岁中牧养之神也，主养育群畜之事，所理之方，忌造牛栏、马枥及放牧，犯之者，损六畜，伤财。○历例曰：居岁前四辰。○曹震圭曰：畜者，养也，是养畜之官，以待百官之乘驿者也。居三合前辰，与官符同位。按通书年表神煞方位，以三合五行临官之位为天官符，故此又名地官符以别之。地之云者，以其随地支逐岁而移也。阴阳家最重山向，并论三方。地官符，三方吊照太岁，故忌兴造。
人元秘枢经曰：白虎者，岁中凶神也。常居岁后四辰所居之地，犯之，主有丧服之灾，切宜慎之。○曹震圭曰：居三合后辰，解见官符节。
按官符白虎，岁三合也，太岁之引从也。引为文曰官符，从为武曰白虎，前阳而后阴也。畜官同官符者，犹先马也，因以为六畜之占。
乾坤宝典曰：黄者，旌旗也。常居三合墓辰，所理之地，不可开门取土，嫁娶纳财、市买及有造作，犯之者，主有损亡。○广圣历曰：黄者，寅午戌岁在戌，申子辰岁在辰，亥卯未岁在未，巳酉丑岁在丑。○曹震圭曰：黄者，岁君安居之位，华盖也，故取三合，五行墓辰。墓者，土也，故言其黄。洞源经曰：将出乎中军，盖张于库上。此之谓也。
乾坤宝典曰：豹尾者，亦旌旗之象，常居黄对冲，其所在之方，不可嫁娶，纳奴婢，进六畜及兴造，犯之者，破财物，损小口。○曹震圭曰：豹尾者，虎贲之象，先锋之将也，故常与黄相对，是置于华盖之前也。
黄豹尾总论。
黄者，三合之季，象华盖也。与黄相对者为豹尾，其喜忌亦相同，盖皆岁君之卤簿大驾，以见不可犯之意耳。寅申巳亥年，豹尾在前，黄在后；子午卯酉年，豹尾在后，黄在前。曹震圭以豹尾为先锋之将，而置于华盖之前，则非也。又按子午卯酉年，黄即是官符，豹尾即是吊客；寅申巳亥年，黄即是白虎，豹尾即是丧门；辰戌丑未年，黄即是太岁，豹尾即是岁破。然则黄、豹尾二神固虚设也。以其无甚悖理，仍存其旧名。
乾坤宝典曰：病符主灾病，常居岁后一辰。○曹震圭曰：居岁后一辰，是言旧岁也。新岁将旺，旧岁必衰，衰则病也。
经曰：死符者，岁之凶神也。所理之方，不可营冢墓，置死丧，及有穿凿，犯之者，主有死亡。常居岁前五辰。○曹震圭曰：死符者，是太岁自绝之辰也。假令太岁在子，是当旺也，则丑为衰，寅为病，卯为死，辰为墓，巳为绝也。余倣此。
经曰：小耗者，岁中虚耗之神也。所理之方，不宜运动出入，兴贩经营，及有造作，犯之者，当有遗亡虚惊之事。○明时总要曰：常居岁前五辰。○曹震圭曰：小耗者，小损也，乃太岁气绝之辰，故曰小耗。假令寅年，寅旺卯衰，辰病，巳死，午墓未绝也，与死符同位，余倣此。○考原曰：小耗常居大耗后一辰，未至于大耗，故曰小耗。
病符、死符、小耗总论。
病符，旧太岁也，病符所冲，则死符也。病之所究极，非死而何？何以不名本年太岁所冲为死符耶？太岁为一岁之君，德刑并施，其所冲祸且不止于死，而福亦未可料也。故六壬类神以岁破为贵相，谓得坐而论道也。若旧太岁休废之气所冲，则必死矣。又为小耗者，则以次于大耗而言，太岁所冲为大耗，则旧太岁所冲为小耗云耳。太岁所破，其为亡耗大矣。迨易岁之后，而元气未复，有小耗之象焉，故旧岁破为小耗也。又易曰：天数五，地数五，数至五而极。岁前五辰，数居其极，故为死符。是亦一说也。曹震圭以岁前五辰为太岁绝气，盖亦数穷之意，然其说似是而非。夫长生沐浴以至绝胎养，皆从五行旺相、休囚、死而言，谓之五胜，又从五胜细区之，而为是十二位云耳。夫五行历乎四季，加以中央土，则五胜起焉。五行历乎十二辰，而各有寖昌寖微之渐，则十二位立焉。又同为一行，阳顺而阴逆，阳死则阴生，阴死则阳生，于以成五行之气之无终绝，其旨深也。今太岁者，岁阴也，虽行乎五行之中，而不定其为何行，安得指其本位为帝旺，而以其前五为绝位哉？如以前五为绝位，则将以旧太岁为新太岁临官之位乎？不可通矣。且阳顺则前五为绝矣，阴逆则又当以后五为绝。阴年太岁岂又将以后五为死符耶？
神枢经曰：劫煞者，岁之阴气也，主有杀害，所理之方，忌有兴造犯之，主有劫盗伤杀之事。○李鼎祚曰：寅午戌岁在亥，亥卯未岁在申，申子辰岁在巳，巳酉丑岁在寅，是也。
神枢经曰：灾煞者，五行阴气之位也。常居劫煞前一辰，主灾病疾厄之事。所理之方，不可抵向营造，犯之者，当有疾患。○曹震圭曰：灾煞者，三合五行胎神也。洞源经曰：劫煞起于绝，灾煞起于克。假令申子辰年合水局，水绝于巳，故劫煞在巳，胎于午，又水与午火相克，故灾煞在午也。巳酉丑年合金局，金绝于寅，故劫煞在寅，胎于卯。又金与卯木相克，故灾煞在卯也。余倣此。
神枢经曰：岁煞者，阴气尤毒，谓之煞也。常居四季，谓四季之阴气，能游天上。○李鼎祚曰：寅午戌煞在丑，巳酉丑煞在辰，申子辰煞在未，亥卯未煞在戌。○广圣历曰：岁煞之地，不可穿凿，修营移徙，犯之者，伤子孙六畜。○曹震圭曰：月煞者，三合五行成形之位，所谓养是也。大抵物之成形，母必有伤，故曰煞。○考原曰：劫煞、灾煞、岁煞，是为三煞。如曹氏说，则三合五行绝胎养之位也。绝胎养者，墓库以后，长生以前，神枢经所谓阴气是也。或谓三煞者，三合五行当旺之冲，故有宜向不宜坐之说。如申子辰合水局，水旺于北方，南方其冲也，故三煞在南方巳午未。余倣此。
历例曰：伏兵大祸者，岁之五兵也，主兵革刑杀。所理之方，忌出兵行师及修造。犯之，主有兵伤、刑戮之咎。○黎干曰：寅午戌岁伏兵在壬，大祸在癸；亥卯未岁伏兵在庚，大祸在辛；申子辰岁伏兵在丙，大祸在丁；巳酉丑岁伏兵在甲，大祸在乙是也。○曹震圭曰：伏兵大祸者，以三合五行相克之，阳干为伏兵，阴干为大祸，伏兵灾甚，大祸灾轻。○考原曰：伏兵大祸，夹处于三煞之间，如申子辰年三煞在巳午未，伏兵大祸则在丙、丁是也。余倣此。
按天以一而圆，地以两而方，人以三而角。天地无心，人者，天地之心也。是故一生二，二生三，至于三而万物旅生矣。圆而方之，三角出焉，至于角而一微毕见矣。是故本天下之至简，以极天下之至赜，推天下之至隠，成天下之至显者，必于三角得之。然则三角者，天地之心，阴阳之端，鬼神之会，五行之秀气也。是故三合者，神煞之所最重，三合必三角也。太岁者为而不宰，其性情毕见于三合。故太岁之下，神之大者，以三煞为首焉。三煞者，与太岁为敌为对者也。假如太岁在寅午戌三合方，自寅至午中为卯辰巳东南，春夏之交，非类也。自午至戌中为未申酉南西，夏秋之交，亦非类也。若自戌至寅中，为正北亥子丑，则三冬月令壬癸水之位，与寅午戌火局为敌为对矣。是故以丑为岁煞。岁煞者，三合为火，而寅为首，丑居寅上，是据其颠顶而厌之者也，犹夫月厌之在太阳前一位也，必为岁所煞，故曰岁煞也。亥为劫煞，劫者，三合为火，而戌居终，亥居戌下，是睥睨其间以代其位者也，有盗之象焉，故曰劫煞也。三合为火，而午居中，午者，火德盛满之会也，有其冲之，必有灾也。子者，正位之冲也，故曰灾煞也。夫地支固如是矣，而地支之位，必有天干之寄居者焉。亥子丑之间，壬癸居之，阳壬为伏兵，阴癸为大祸，则以其方位亦与三煞同也。不用戊己者，戊己中宫之气，既以三合论，则不用戊己，犹夫三合成局，则不得有土局也。余可类推。若夫曹震圭绝胎养之说，则无当于理矣。考原所谓宜向不宜坐之说，最为得之。盖三煞之方，皆太岁之所恶而不可居，非以其能敌太岁而畏之也。
翼氏风角曰：金刚火强，各守其方。木落归根，水流趋末。○曾门经曰：巳酉丑金之位，刑在西方，言金恃其刚，物莫与对。寅午戌火之位，刑在南方，言火恃其强，物莫与对。亥卯未木之位，刑在北方，言木恃荣华，故阴气刑之，使其雕落。申子辰水之位，刑在东方，言水恃阴邪，故阳气刑之，使不复归。所以子刑卯，丑刑戌，寅刑巳，卯刑子，巳刑申，未刑丑，申刑寅，戌刑未，辰午酉亥，为自刑也。○储泳祛疑说曰：三刑是极数，子、卯一刑也；寅、巳、申二刑也；丑、戌、未三刑也。自卯顺至子，自子逆至卯，极十数；自寅逆至巳，自巳逆至申，极十数。丑顺至戌，戌顺至未，极十数。皇极中天，以十为杀数，积数至十，则悉空其数。天道恶盈，满则覆也。此三刑之法所由起也。○广圣历曰：岁刑之地，攻城战阵，不可犯之，动土兴工，亦须回避，犯之多斗争。○考原曰：相刑之说，翼氏最明。盖以巳酉丑刑申酉戌，则巳刑申酉自刑丑刑戌也。以寅午戌刑巳午未，则寅刑巳、午自刑，戌刑未也。以申子辰刑寅卯辰，则申刑寅，子刑卯，辰自刑也。以亥卯未刑亥子丑，则亥自刑，卯刑子，未刑丑也。
按翼氏风角四语，曾门经与考原申，其旨亦明显矣。顾所谓木恃荣华，故阴气刑之，水恃阴邪，故阳气刑之，其说犹不无矫强，而辰午酉亥自刑之理，亦未有论及之者也。储泳天道恶盈，数极于十之说，亦有妙义，要亦不出翼奉四语。今绎其旨，而得自刑之说焉。金火刚强，水木柔弱，故金刑金方，火刑火方，刚强者必自戕也。而金莫刚于酉，火莫强于午，则并不特自戕其本方，而已，且自戕其体焉。若水木之柔弱，则必被戕于生我者与。所生者，水生木而刑木，木生于水而刑水，生我之门，死我之户，孟子所为死于安乐者，其斯之谓欤？以亥卯未刑亥子丑，而亥转自刑，亥，木根也，所为木落归根也。以申子辰刑寅卯辰，而辰转自刑，辰，水库也，所为水流趋末也。
历例曰：大煞者，岁中刺史也，主刑伤斗杀之事。所理之地，出军不可向之，并忌修造，犯者主有刑杀。○明时总要曰：子年起子，逆行四仲。○曹震圭曰：大煞者，是岁三合五行建旺之辰，将星之位，名曰刺史。○考原曰：大煞子年在子，丑年在酉，寅年在午，卯年在卯，辰年又在子，如是逆行四正。盖申子辰三合为水，水旺于子也；巳酉丑三合为金，金旺于酉也。寅午戌三合为火，火旺于午也；亥卯未三合为木，木旺于卯也。
按子午卯酉，水火木金之正位也，天地之交，而日月之冲也。故太岁在四正，则太岁自当之，名太岁则大煞不足云矣，犹天子自理其畿内也。若太岁在孟季，则正位亦成大煞。大煞云者，亚于太岁，而重于官符、白虎也。故历例有刺史之称，盖古刺史得生杀一方也。
神枢经曰：飞廉者，岁之廉察使君之象，亦名大煞。所理之方，不可兴工动土，移徙嫁娶，犯之，主官府口舌，疾病遗亡。○广圣历曰：子年在申，丑年在酉，寅年在戌，卯年在巳，辰年在午，巳年在未，午年在寅，未年在卯，申年在辰，酉年在亥，戌年在子，亥年在丑也。
按飞廉者，力士也，事纣以善走名。古之力士多矣，而取象于飞廉者，喻恶煞也。三合之序，由生而旺，由旺而墓，由墓而生，四时之序，由木而火，由火而金，由金而水，由水而木，此一元所以迭运而不穷，五气所以顺布而成岁也。飞廉子年起申，子为水旺，申为水生，是以旺而逆历于生也。由是卯年在巳，午年在寅，酉年在亥，以子卯午、酉四旺之序，而逆历于申、巳寅、亥四生之方，则并其生而亦逆矣。丑年起酉，丑为金墓，酉为金旺，是以墓而逆历于旺也。由是辰年在午，未年在卯，戌年在子，以丑辰、未、戌四墓之序，而逆历于酉午卯子四旺之方，则并其旺而亦逆矣。寅年起戌，寅为火生，戌为火墓，是以生而逆历于墓也。由是巳年在未，申年在辰，亥年在丑，以寅、巳申、亥四生之序，而逆历于戌、未辰、丑四墓之方，则并其墓而亦逆矣。夫顺天者以德，逆天者以力，此岂非恃力悖德之象乎？故以飞廉喻之。又名大煞者，在岁名飞廉，在月名大煞，变其名使不紊也。又按子、丑、寅、午、未、申年，飞廉即是白虎，卯、辰、巳、酉、戌、亥年，飞廉即是丧门。然则飞廉之神，亦与黄豹尾同，可有可无者也。
洪范篇曰：金神者，太白之精，白兽之神，主兵戈丧乱，水旱瘟疫。所理之地，忌筑城池，建宫室，竖楼阁，广园林，兴工上梁，出军征伐，移徙嫁娶，远行赴任。若犯干神者，其忌尤甚。○堪舆经曰：甲己之年在午未申酉，乙庚之年在辰巳，丙辛之年在子丑寅卯午未，丁壬之年在寅卯戌亥，戊癸之年在申酉子丑也。○曹震圭曰：金神者，以年干五虎元历之逢庚辛及纳音金之位者是也。假如甲己之年起丙寅，顺行得庚午辛未，又壬申癸酉，纳音为剑锋金，故甲己年午未申酉为金神也。余倣此。按选择宗镜以五虎遁得庚辛之方，为天金神，旬内纳音属金者为地金神，以天金神为重，即洪范篇所谓若犯干神，其忌尤甚也。又云：天金神一名游天暗曜，犯之患眼最凖。其说为近似。若洪范篇所云，未必若是之甚。兵戈丧乱，水旱瘟疫，岂系一家之犯金神煞所致耶？
历例曰：子年在辰，逆行十二辰。○曹震圭曰：辰与子，水之精，丑与卯，木之精，未与酉，金之精，午与戌，火之精，寅申巳亥土之精，谓土能生育万物，四孟为五行长生之辰也，故子年在辰逆行，自然相合也。○考原曰：曹氏五行之说未确，以理求之，殆以岁序起子而顺行，二十八宿起辰而逆行，顺者为阳为人，逆者为阴为鬼，各以其数之起处转而相应也。
按：五纬皆起于辰而逆行，五鬼亦起于辰而逆行，然则五鬼者，五纬之魄气也。五纬不皆十二岁一周，而五鬼则十二岁一周，以岁星为五纬之长，故从岁星也。鬼也者，气返而归者也，象其幽阴，故名之曰鬼也。鬼必五者，鬼五星，其中一星曰质，曶曶不明，为积尸，气明则所临之下有积尸，故取鬼宿第五星以象之，而名之曰五鬼，非真自一至五而鬼有五也。子午年与官符同位，丑未年与丧门同位，寅申年与太岁同位，卯酉年与大阴同位，辰戌年与白虎同位，巳亥年与岁破同位，各随其所同位之神，以类相应。
乾坤宝典曰：五鬼者，五行之精气也，主虚耗之事，所理之方，不可兴举，犯之主财物耗散。○历例曰：甲壬年在巽，乙癸年在艮，丙年在坤，丁年在震，戊年在离，己年在坎，庚年在兑，辛年在乾。○曹震圭曰：按纳甲法，乾纳甲壬，其冲在巽，故甲壬之年在巽也。坤纳乙癸，其冲在艮，故乙癸之年在艮也。艮纳丙，其冲在坤，故丙年在坤也。兑纳丁，其冲在震，故丁年在震也。坎纳戊，其冲在离，故戊年在离也。离纳己，其冲在坎，故己年在坎也。震纳庚，其冲在兑，故庚年在兑也。巽纳辛，其冲在乾，故辛年在乾也。
按破败五鬼云者，以其方冲破岁干所纳之卦位，故以破败为名，而亦系之以五鬼者，言其幽阴之象云尔。是从岁破之例例之，而及于卦位者也。然后天卦位则然，而先天卦位则又不尔。且后天卦位所为出震齐巽云云者，是从东以至东北，为一岁天行之序也。古圣并未尝以方位冲射言之。若夫先天八卦，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，转以对待为义，不嫌冲射也。然则强取易卦以就建除之例，谓巽能破败乾宫之气，艮能破败坤宫之气者，于理不可通也。今以旧历所用，姑存之，实则无所关系。
历例曰：太岁出游日者，甲子日东游，己巳日还位，丙子日南游，辛巳日还位，戊子日游中宫，癸巳日还位，庚子日西游，乙巳日还位，壬子日北游，丁巳日还位，共出游二十五日。○曹震圭曰：太岁诸神者，阴气之化，地祗也。盖子至巳乃阳气健旺之辰，阴气受制于阳神，不敢用事，故假言其出游耳。○考原曰：出游日各以五子日干为所往之方。甲为东方木，故甲子日东游；丙为南方火，故丙子日南游。庚为西方金，故庚子日西游。壬为北方水，故壬子日北游。戊为中央土，故戊子日游中宫。五者生数之极，故各出游五日，共五五二十五也。
按太岁者，地祗也。地祗从支，故以五子为断。甲木也，东也，故甲子至己巳在东；丙火也，南也，故丙子至辛巳在南。余三子倣此甲子日东游，则西南北可并工修造也。东则虽本属空方，犹当有所忌，若本不空，则无论矣。其曰太岁已下神煞者，诸神煞皆从太岁而有，太岁既不居本位，则诸神煞皆无矣。若谓出游之日，四方皆空，则但当举此二十五日为，悉无禁忌可也，何必分东西南北乎？其以五日为断者，天数五，地数五，五者，数之终也。
历例曰：癸巳至丁酉，日在房内北，戊戌、己亥日在房内中，庚子、辛丑、壬寅日在房内南，癸卯日在房内西，甲辰至丁未，日在房内东，戊申日又在中，己酉日出游。四十四日，游神所在之方，不宜安产室，扫舍宇，设床帐，其义未明。
今按日游神载于时宪书，明代承元授时历即有之，其前则莫可考矣。历例曰：其义未明，自来未有为之说者。然俗所遵信，南方民俗，又有所谓鹤神方者，出行忌扺向之甲子乙丑日，在东南方之巳，丙寅转丙午、丁方，五日而转未，坤申方六日而转庚酉，辛方五日而转戌，乾亥方六日而转壬子、癸方，尽五日，则为壬辰矣。癸巳日起，至戊申日止，此十六日，谓之鹤神上天。至己酉日又出，至丑艮寅方，六日而转甲卯、乙方，五日而转辰巽、巳方，凡四日为癸亥矣。辰二日，巽二日，而甲子、乙丑又从巳起，凡居四维则六日而去，居四正则五日而去。载于娄元礼所作田家五行，其说云：鹤神己酉日下地东北方。乙卯转正东，庚申转东南，丙寅转正南，辛未转西南，丁丑转正西，壬午转西北，戊子转正北，癸巳上天，在天上之北。戊戌日转天上之南，甲辰转天上之东，己酉复下地，周而复始。括云：才逢癸巳上天堂，己酉还居东北方。上天下地之日，晴主久晴，雨主久雨，转方稍轻，若大旱年，虽转方天，并不作变。谚云：荒年无六亲，旱年无鹤神。今抽绎之，暗与日游神相应。盖日游神以癸巳日在室，共十六日，至己酉日而出游四方，共四十四日。鹤神以癸巳日上天，亦共十六日，至己酉而下地，巡历四方，亦共四十四日。此以为在室，则彼以为在天，其在四方，则同此四十四日也。夷考其意，确有至理，盖即天罡煞气之游行耳。夫阳必有阴，犹手之有掌背也。阳以生而阴以杀，道并行而不相悖。凡阳所到处，即阴所到处，其所托始必于阳。气极盛之时，故甲子、乙丑日起巳方也。其居四正则少一日，居四维则多一日者，正为阳而维为阴，阳奇而阴偶也。亥子丑者，日光之所不照也，积阴之区，乃其家也，故居之特为最久。西北维正北方，东北维既十七日矣，又有上天十六日，合为三十三日。统而计之，其在他方则为二十七日，二十七者三三也；其在本方则为三十三日，三十三者亦三三也。癸方遇癸，尤为重阴。巳者，阴生阴尽之会也，故既起于巳方，而上天又必以癸巳日癸巳，至戊申十六日，乃遇己酉。己者，革位也，酉者，金之正位也。以己酉日出于丑方，合上天而计之，则又巳酉丑金全局也。于是又历东北以至东南，而壬戌、癸亥干支数尽焉，恰又交于巳矣。夫阳尽午中，阴尽子中，已则当苋陆夬夬之爻，为金煞之所由起，易之大义也。室中者，与四方为对者也，故为中宫之象，而以上天之十六日当之。夫上天云者，言其不偏于一方耳，夫岂真有上天者哉？故室中之象似之。而细区其方，仍始自北，由北而南，而西而东，即日游神所在之方也。安产室安床则不宜抵向日，游神出行则不宜犯鹤神，总以其为阴煞之气，故忌之也。转方则天有风雨，阴阳之气交也，其义晓然可见。唯鹤神之名，则从俗之称，而莫可解。意者鹤为噩字之讹，酉曰作噩，噩神犹金神欤。
钦定协纪辨方书卷三。