历书曰：历家以建除满平定执破危成收开闭，凡十二日，周而复始，观所值以定吉凶。每月交节，则叠两值日，其法从月建上起建，与斗杓所指相应，如正月建寅，则寅日起建，顺行十二辰是也。○淮南子曰：正月建寅，则寅为建，卯为除，辰为满，巳为平，主生，午为定，未为执，主陷，申为破，主衡，酉为危，主杓，戌为成，主小德；亥为收，主大德；子为开，主太阳，丑为闭，主太阴。○选择宗镜曰：建为岁君，为元神，为吉凶，众神之主帅，可坐不可向。其在山在方，叠吉星则大吉，叠凶星则凶。除为四利太阳小吉，满为土瘟，为四利丧门，又为天富小吉，平为三台，又为土曲大吉。定为岁三合，为显星吉，又为地官符、畜官次凶。执为四利之死符，又为小耗凶；破为岁破，为大耗大凶。危为极富星为谷将星，为四利龙德吉。成为三合吉，又为飞廉，又为四利白虎小凶。收为四利福德小吉，又为八座小凶。开为青龙太阴，为生气、华盖上吉，又为四利吊客小凶。闭为病符凶。平、成、开、危最吉，定、除次吉，破大凶。○考原曰：按月建十二神，除危、定、执、成、开为吉，建、破、平、收、满、闭为凶。历书所谓建、满、平、收、黑、除、危、定、执、黄、成、开皆可用，闭、破不相当者也。选择宗镜以四利、三元诸神相配，吉凶亦未尽合。如以建为太岁，除为太阳，满为丧门，破为岁破，危为龙德，此相合者也。至以平为太阴，定为官符，执为死符，成为白虎，收为福德，开为吊客，此不相合者也。大抵凡日吉神多则吉，凶神多则凶，又各视其神之宜忌以为趋避，亦未可以执一而论也。按建者，一月之主，故从建起义，而参伍于十二辰，古之所谓建除家言也。建次为除，除旧布新，月之相气也。一生二，二生三，三者数之极，故曰满，满则必溢矣。易曰：坎不盈，祇，既平，概满则平，继满，故必以平也。平则定。建前四位则三合，合亦定也，定则可执矣，故继之以执。执者，守其成也。物无成而不毁，故继之以破。对七为冲，冲则破也。救破以危，在易己日乃革之己，十干之第六，破十二辰之第七，其义同也，是故救破以危。既破而心知危，孟子曰：危故达。夫心能危者，事乃成矣，不必待其成而后知为达也。淮南子云：前三后五，百事可举。平，前三也。危，后五也。继危者成何以成？建三合备也，既成必收。自建至此而十，十极数也，数无终极之理。开之开之云者，十即一也。一生二，二生三，由此一而三之，则复为建矣。建固生于开者也，故开为生气也。气始萌芽，不闭，则所谓发天地之房，而物不能以生，故受之以闭终焉。唯其能闭，故复能建。与易同也。又按自建至闭，十二神，其辰皆由建改而递更。古今论说纷纭，吉凶不一。夫止以建除论吉凶，未甚彰显著明也。此建则彼除，十二辰自然轮转耳。迨夫参以万事，错以二气五行，然后吉凶生焉。特其吉凶之大小剂量，则生于建除。云驶月运，舟行岸移，明者默契其微，神而明之可也。今具列各条之下。阴阳之变化无穷，夫亦举一隅。云耳。又按建除之说，见于古者，自淮南子外，又有太公六韬云：开牙门，当背建向破。越绝云：黄帝之元，执辰破巳，伯王之气见于地户。王莽传云：以戊辰直定御王冠，即真天子位。师古曰：于建除之次，其日当定也。知所由来久矣。盖其说与诸家同起战国时，而并托之黄帝云。
古有建除家、丛辰家，时师已莫识其统系，总名选择，而咸统于天官。今按建除之义，以年统时，以时统月，以月统日，虽原本于五行，而以建为重。若夫丛辰云者，犹言众辰吉凶，各以义起者也。如兵福小时之即建，吉期兵宝之即除之类。或建除家之异名见义，或丛辰家之殊途同归，已莫可考。但散而无纪，殽而无序，此云吉而彼云凶，方称宜而旋称忌，莫之适从。今为类聚之，而悉统于建除，取其必须异名而后义见者，或此吉彼凶，不妨一辰两义者，著于篇。
历例曰：兵福者，与月建同行。○太白经曰：五帝所在，不可出军，向之必败。春东方，夏南方，秋西方，冬北方。又云：春不东行，是谓伐生，百事不成；夏不南行，是谓伐强，兵卒多殃；秋不西行，是谓伐熟，兵将不复；冬不北行，是谓伐藏，士卒多伤。故月建所在，为王相之方，我用而我利也。
淮南子曰：小时者，月建也。○神枢经曰：小时者，郎将之象也。其日忌结姻亲，开仓库。○总要历曰：四时之气，随斗杓所指而建立，虽非四时之大时，亦一月之小时也。○选择宗镜曰：建、破平、收，俗之所忌，惟破日最凶。建日吉多可用；平日甚吉，收日吉多无妨。○曹震圭曰：小时者，是当时之旺辰也。忌结姻亲者，因阳气独持旺气也。忌开仓库者，是旺气发而不收也。○邵泰衢曰：建为土府者，犹言中府也。月建当月令而为主于中府也。按历书建日不利行师，而于兵福则又曰利行师。兵福即建也，而矛盾如是。盖月建所在，我用则我利，用之，则为兵福矣。若敌在建方，则不利行师以伐之，以彼据王气故也。然礼记孟春月令云：兵戎不起，不可从我始。然则建虽兵福，要须视此建为何月之建，如孟春建寅，则亦不利行师也。月建大义详后厌建篇。此专以明建之同位异名者。又按：建日忌结姻亲者，男为日，女为月，夫建者，月也，女壮之象，故忌之。若夫忌开仓库，犹夫甲不开仓之意。建为十二辰之首，亦有朔旦之象焉。恶其月建初转之月，即有所费，民俗所忌耳。至今元旦俗忌用财，谓一岁不能积蓄，皆此类也。
总要历曰：吉期者，吉庆之神也。所值之日，宜出军行师，攻城寨，兴吊伐，会亲姻。○历例曰：常居月建前一辰也。○曹震圭曰：吉期者，是月建腹心同契之侍臣也。盖常居建前一辰，可与要约吉事，故因名之。
历例曰：兵宝者，月建前一辰也。
按兵宝之义，与兵福同，说已见前。假如寅为兵福，则卯为兵宝，皆四时当王之气云耳。
总要历曰：福德者，月中福德之神也。其日宜祀神祗，求福愿，修宫室，献封章。○历例曰：福德常居月建前二辰。○曹震圭曰：建前二辰者，是月所生之子，以其当相气在前，为引与我，能为福为德之神也。故易卦以子孙爻为福德，其义一也。大抵子能制乎鬼，使不害己，故为福德。假令正月寅以火生辰土为子，其土能制水鬼也。二月卯木生巳火为子，火能制金鬼也。三月辰之衰，木能生午火为子，去制金鬼也。余倣此。○考原曰：十二地支各有所藏，若以前二辰为月建所生者，亦无不合，则生气之在月建前二辰，亦当取此义。
总要历曰：天巫者，月中善神也。所值之日，宜合药请医，祀鬼神，求福愿。○历例曰：常居月建前二辰。○曹震圭曰：天巫者，月中善神，能克除鬼煞也。义与福德同。枢要历曰：天狗者，月中凶神也。其日忌祷祀鬼神，祈求福愿。○历例曰：天狗者，常居月建前二辰。○曹震圭曰：天狗者，月中御衞之犬也。祛除私邪之神，无使敢侵，故居建前二辰，是御于门首也。自子建之月起于寅，寅者，艮之阳辰也。易曰：艮为夫是也。祈福愿，祠鬼神，皆为正道，故并忌之。
按：满为福德，总要历谓其日宜祭神祇，祈福愿，又谓之天巫，亦谓宜祀鬼神求福愿。夫天巫云者，巫能通幽明，以见日吉辰良，其诚意可达于鬼神，故比之天巫云耳。岂真是日有神号天巫者，下行世间哉？顾同一满日也，忽又谓之天狗，同一枢要历也，又云忌祷祀鬼神，祈求福愿，诚不可解矣。详考其义，盖天狗者，戌日值满也。天官家谓太白余气散为天狗。满既是戌，建必在申，满之为满也，以三为数之极也。天之刑神当令之时，而又居盛满之极，则其与他满日不可同例论明矣。故又谓之天狗，而谓不宜祷祀，非谓凡为满日，皆天狗也。夫满日所以为福德而宜祭祀者，以月建为本日之生气，有鬼神降福之象也。若满在戌日，则从申至酉，悉属金行，其为神也，乃蓐收司刑之神，而非降福之神矣，故忌之也。乃曹震圭以天狗为祛除私邪之神，夫天狗本妖星，如彗孛之类，从未有被以嘉称者，其说不类。又谓建前二辰为御于门首之象，犬之守宅，亦不必其在门也。又以寅为艮，艮为犬，而谓建子则满寅，有犬之象焉，未识建丑满卯，则又何说也？又谓祈福愿、祀鬼神，皆为正道，故并忌之。然则为邪道则不须忌也。无论阴阳之道，本不为小人谋，且前既以天狗为祛除私邪之神矣，此又谓忌用正道，倐命之为正，倐命之为邪，何其无特见也。又按天狗为申建之戌，止一位，故不入图。
桑道茂曰：天罡、河魁者，月内凶神也。所值之日，百事宜避。○历例曰：阳建之月，前三辰为天罡，后三辰为河魁，阴建之月反是。○曹震圭曰：魁、罡者，乃月建四煞之辰，平收之日也。○洞源经曰：对七为冲，隔三为破。选择家所谓辰破丑而丑冲未，亥破寅而寅冲申，午破卯而卯冲酉，酉破子而子冲午，申破巳而巳冲亥，戌破未而未冲丑是也。
神枢经曰：死神者，月中凶神也。其日忌请医服药，出师征讨，种植树木，进人纳畜。○李鼎祚曰：常居月建前三辰。○曹震圭曰：死神者，以月建为旺辰，前逢死位也。大抵死气之前，必有死神，其义同前。
按天罡者，辰也，河魁者，戌也。平收二日，轮转十二支，何与辰戌事，而亦命为天罡、河魁耶？洞源经曰：对七为冲，隔三为破。说者曰：辰破丑而丑冲未，亥破寅而寅冲申。谓辰至丑上，则破其所居之丑，而丑又冲我对宫之未也。然辰何以破丑耶？其义未详也。今按辰戌之所以为魁罡者，以其为二气之枢纽也。阳从辰而左，至于戌，而成剥蔑之象；阴从戌而右，至于辰而成夬决之象，阴阳消息之大会也。是故岁从辰始而至巳辰，阳善之通也；厌从戌始而至亥戌，阴慝之作也。二者必不能比而和，且辰戌互相冲击，故畏忌之。今建除家以平收为魁罡者，乃比拟于魁罡，以见宜畏忌之意，非真以此为魁罡也。由是言之，则洞源经所谓隔三为破者，破即是罡，罡破军也。本从此魁罡借义以及于破，而后人释之，遂谓辰破丑，亥破寅，失其旨矣。亥与寅合，安得有破义也？凡数三而极，建前三而建后三，则前后之数皆极矣，而此二位必自相冲击。假如建在子，前三为平为卯，后三为收为酉，卯酉冲也；建在丑，前三为平为辰，后三为收为戌，辰戌冲也。推之十二辰，莫不皆然，有龙战之象焉，故亦以魁罡名之也。其阴月阳月两相易位者，以此见其非真魁罡也。若魁罡则有定位矣。夫以一岁而论，阳生于冬至，三于寅，五于辰，阴生于夏至，三于申，五于戌。三者，春秋之首，阴阳各半也。五者，岁厌之首，阴阳之纽也。故曰魁罡取义于斗之第一、第七星，以其为运斗之枢也。国语曰：王者必合三五。以一建而论，阳生于开，半于建，终于平，故平。为死神，而开为生气，为时，阳也。半于建者，阳长至三而乃可建，与寅为岁首同也。阴生于定，半于破，终于收，故定为时阴为死气。一建之内，亦有十二月之象，故亦曰魁罡。取诸岁神之魁罡以见意也。平之为死神也，平在定前，定为死气，则其神已降于平矣。气在萌芽之前，而神又在气之前也。由此推之，开为生气，收必为生神，而历不言者，或系阙文，或以其微而不足于吉，故不言，均未可定。然神煞起例，以收为月命座，则亦生神之意云。
总要历曰：时阴者，月中阴神也。所值之日，宜运谋算，画计策，睦子孙，会亲友。○历例曰：常居月建前四辰。○曹震圭曰：时阴者，月内阴气之神，母妇之象，故阴神主事，机密不测，故其日宜运谋算，画计策，会亲友，睦子孙。起例常以月建加功曹，子上所得之辰为时阳，午上所得之辰为时阴。谓子者，一阳初生也，故时阳取焉；午者，一阴初生也，故时阴取焉。寅者，艮方成终成始之位，三阳交泰之所，故以加之。太乙家常以计神加和德，其义一也。
总要历曰：官符者，其日忌拜官视事、上表章、陈词讼。○历例曰：官符者，正月起午，顺行十二辰。○曹震圭曰：官符者，是岁月中掌符信之官，文职也。常居三合前辰。大抵岁辰、月建，以其三合前辰为文官，后辰为武职，是左文右武之义。假令正月建寅，则午上有官符，文官也；戌上有白虎，武职也。并见第二卷。
神枢经曰：死气者，无气之辰也。其日忌战斗征伐，疗病求医，安置产室，经营栽植。○李鼎祚曰：死气者，常居月建前四辰。○曹震圭曰：死气者，以月建为临官，前临死位也。假令二月建卯为临官，帝旺在辰，衰在巳，病在午，死在未也。或云生气之冲辰也。谓此爱其生，彼爱其死，我旺而彼死也，故常与生气相对。
按时阴死气之义，具见前条，而曹震圭月建加功曹之说，亦甚有理。至官符之义，已见岁官符条下。四利三元，成为白虎，定为官符，皆同岁神取义。官符为文，白虎为武，今历家不用白虎，而惟用官符，于义例不合。盖四利三元，原从太岁起例，官符、白虎皆岁神方位，以其吊照太岁，故避之。若其在日，则定成为月建三合，何凶之有？历家特误以年方配日辰耳，其以临日为凶者，误亦由此。今既不用白虎，应亦不用官符也。
经曰：枝德者，地支带德也。所值之日，宜修造筑垣。○历例曰：枝德者，正月在未，顺行十二辰。
枢要历曰：亦月内之耗神也。其日忌经营、种莳、纳财、交易、开市。○历例曰：小耗者，常居月建前五辰。○曹震圭曰：小耗者，小损也，乃月建气绝之辰，大耗之从神也。按枝德乃岁神吉方，详岁枝德条下。盖阳年岁干即岁德，阴年岁干即岁德合。自太岁顺数至前五辰，其干必与岁干合，阳年则为岁德合，阴年则为岁德，方为枝而干为德，故曰地枝带德也。若其在月，则一丙寅月也，而未日有五，其辛未日为月干合矣，乙、丁、己、癸四未日，初与丙寅无涉也，何以概谓之枝德耶？即以辛未日而论，辛为月干，五合六辛皆然，与枝无取，非若岁枝前五辰之独与岁干合也。且月干非月德，即与之合，亦第干合云尔，非若岁干合之必为德也。是则枝德之名曰枝曰德，皆无取义，可见古人原由岁枝起例，后世误用之于月，而于岁反遗之也。今添入岁神月枝德，应删去。月小耗义详岁小耗条下。旧岁破为岁小耗，则旧月破为月小耗，又为本月闭日之冲，应闭而冲之，是小耗也。
考原曰：月破者，月建所冲之日也，与岁破义同。
枢要历曰：大耗者，月中虚耗之神也。其日忌营库藏，出财物，远经求，取债负。○历例曰：大耗者，正月起申，顺行十二辰。○曹震圭曰：大耗者，月建击冲破散之辰也，与月破同位。
按选择宗镜曰：危为极富星，为谷将星，为四利之龙德吉。顾其所以为极富、为谷将，则无其义。神煞起例，又名之为地辂，皆今历家所不用。龙德别详四利三元条下。
总要历曰：天医者，天之巫医。其日宜请药避病，寻巫祷祀。○历例曰：天医者，正月起戌，顺行十二辰。○曹震圭曰：天医者，三合后辰，能使万物死而复生，损而复益。如正月建寅，三合为寅午戌，而戌为寅之后辰是也。余倣此。
选择宗镜曰：天喜者，正月戌，二月亥，三月子，四月丑，顺轮十二月，乃日支与月建三合，故曰天喜。○通书曰：春戌夏丑，秋辰冬未。今人不原其理，尝于卦书中得其要领，大抵取日辰与月建相合为天喜也，与成日同位。按月建后二辰，生气也，又后二辰即生气之生气也，故曰天医。又成日也，万物莫不喜其有成，故曰天喜。历书以春戌夏丑、秋辰冬未为天喜日，而曹震圭谓母喜见子，然亦有成就之义。如春之令属木，木生火，火墓在戌，至于戌，则火之道成矣，故春以戌为天喜。夏之令属火土，火土生金，金墓在丑，至于丑，则金之道成矣，故夏以丑为天喜。秋辰、冬未，可以类推。今通书与宗镜皆以成日为天喜，惟寅、申巳亥四孟月与戌丑辰未相合，或古有两说，或一为后起，俱未可知。然成日之理为长，且通书总论既取成日而立成，又用戌丑辰未日，不宜自相矛盾，故改从画一，而并存其说，以备参考。
按阳月魁、阴月罡之义，已见平日条下。
总要历曰：时阳者，月中阳神也。所值之日，宜叙婚姻，行宴乐。○历例曰：常居月建后二辰。○曹震圭曰：时阳者，月内掌阳气之神，父夫之象，故阳之主事，威仪正直，有礼义仪容，故其日宜叙婚姻，行宴乐。
五行论曰：生气者，极福之神也。其日宜修筑城垒，开道沟渠，起土修营，养育群畜种莳。如出军战阵，则宜背之。○历例曰：生气者，常居月建后二辰。○曹震圭曰：生气者，万物所生之辰也。生育万物者，土也，土之所居者，四季也。四季者，乃四时五行所衰之辰也。自衰然后可生彼，故以四时前季辰为生物之位。假令冬水生春木，水衰于丑，生木于前，木之长生在亥也；木衰于辰，生火于前，火之长生在寅也。火衰于未，生金于前，金生于巳也；金衰于戌，生水于前，水生于申也。皆各居其后二辰，此其义也。○考原曰：月建乃当王之气，不可以衰言也。且生气亦不耑在四维之位，亦不可耑以五行之长生言也。大抵月建者当正王之位，而前二辰已有生气，是未旺而将旺者也。如正月为三阳之月，而子则一阳已生，是为生气也。可与王日、官日参看益明。
按孙奭孟子疏曰：木旺亥子丑寅卯，火旺寅卯辰、巳午，金旺巳午未、申酉，水旺申酉戌亥子，土与水同。其言旺也，始于长生之位，而终于正旺之乡。此即生气居建后二辰之义也。阴符经曰：天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。建为月中天子，其后二辰为极福之神，阴阳以渐浸而胜也。必以二位者，从生气至建而成三。盖一生二，二生三，而天地之道备也。岁后二辰为太阴，建后二辰为生气。太阴为后妃之象，天下之母也。生气之义，亦母道也。于建除为开日，无一之不吉也。曹震圭强以衰论者，岂疑其与太阴同位欤？不知太阴固吉神也，特不宜侵犯耳。
枢要经曰：血支，其日忌针刺出血。○曹震圭曰：血支者，气血之支流也。故起于旺建之后，生气之前，如人生之后，自有血脉，畅于四肢。若其日针刺者，是去其血也，故忌之。
按：月令仲冬以后，忌作土事，谓地气阻泄，是谓发天地之房闭之为血忌而不宜针刺者，亦此意。人身与天地之气相应，不宜于应闭之日而发泄之。建之为建也，生于开而养于闭，以成其建。闭在十二辰，犹小冬也。闭日针刺，犹冬日发房也。
凡月神之以十二辰起例者，虽莫考其为建除家言，丛辰家言，今一以建除统之。如寅为建，则凡神煞之在正月为寅者，皆与建同也；卯为建，则凡神煞之在二月为卯者，皆与建同也。如寅为除，则凡神煞之在十二月为寅者，皆与除同也。卯为除，则凡神煞之在正月为卯者，皆与除同也。余可类推。既使一日之内，吉凶神煞，如指诸掌，又可参详其吉凶之大小深浅，有制无制，可化不可化，以为从违也。
天宝历曰：月建者，阳建之神也。所理之方，战斗攻伐，宜背之，不可抵向。所值之日，宜封建视事，不宜兴造土功，结亲礼。○历例曰：正月建寅，顺行十二辰。○曹震圭曰：月建所理之地，战斗攻伐，不宜向而宜背者，盖使我乘旺气而攻彼休囚也。所值之日，宜封建视事者，建者，健也，是月内群神之长，万神无不咸服也。不可兴造土功者，盖彼当旺势，不可犯也。其不可结亲礼者，是阳建独旺，阴建气消之辰。亲礼之道，宜阴阳相和，若偏则不宜也。
按淮南子云：斗柄为小岁，正月建寅，月从左行十二辰。小岁东南则生，西北则杀，不可近也，而可背也，不可左也，而可右也。贾公彦疏周礼占梦曰：建，谓斗柄所建，谓之阳建，故左旋于天。史记天官书曰：斗为帝车，运于中央，临制四乡。然则月建者，诸神之主帅也，俗谓之月中，天子从建而之焉，则有除满以下十一神并建，而十二观所值，以定吉凶，古所为建除家者也。建之所在，日躔，其所合之辰，则太阳月将也。太阳前一位则为月厌，月厌谓之阴建，右旋于天，厌建相值相离，则周礼所称观天地之会者也。其说各详本条下。
堪舆经曰：天老曰：正月阳建于寅，阴建在戌。○春秋繁露曰：天道大数，相反之物也，不得俱出，阴阳是也。春出阳而入阴，秋出阴而入阳，夏右阳而左阴，冬右阴而左阳，阴出则阳入，阳入则阴出，阴右则阳左，阴左则阳右。是故春俱南，秋俱北，而不同道；夏交于前，冬交于后，而不同理。并行而不相乱，浇滑而各持分，此之谓天之意，而何以从事？天之道，初薄大冬，阴阳各从一方来，而移于后，阴由东方来西，阳由西方来东。至于中冬之月，相遇北方，合而为一，谓之曰至。别而相去。阴适右，阳适左，适左者其道顺，适右者其道逆。逆气左上，顺气右下，故下煖而上寒。以此见天之冬，右阴而左阳也，上所右而下所左也。冬月尽，而阴阳俱南还，阳南还出于寅，阴南还入于戌，此阴阳所始出地入地之见处也。至于中春之月，阳在正东，阴在正西，谓之春分。春分者，阴阳相半也，故昼夜均而寒暑平，阴日损而随阳，阳日益而鸿，故为烧热。初得大夏之月，相遇南方，合而为一，谓之曰至。别而相去，阳适右，阴适左，适右由下，适左由上，上暑而下寒。以此见天之夏右阳而左阴也。上其所右，下其所左，夏月尽，而阴阳俱北还，阳北还而入于申，阴北还而入于辰，此阴阳之所始出地入地之见处也。至于中秋之月，阳在正西，阴在正东，谓之秋分。秋分，阴阳相半也，故昼夜均而寒暑平，阳日损而随阴，阴日益而鸿，故至于季秋而始霜，至于孟冬而始大寒。下雪而物咸成，大寒而物毕藏，天地之功终矣。○淮南子曰：北斗之神有雌雄，十一月始。建于子，月徙一辰，雄左行，雌右行。五月合午谋刑，十一月合子谋德。阴建所居辰为厌日。厌日不可以举百事。堪舆徐行，雄以意知雌，故为奇辰。数从甲子始，子母相求，所合之处为会，十日十二辰，周六十日，凡八会。会于岁前则死亡，会于岁后则无殃。○天宝历曰：月厌者，阴建之辰也。所理之方，可以禳灾祈福避病；所值之日，忌远行归家、移徙、婚嫁。○历例曰：月厌者，正月在戌，逆行十二辰。○曹震圭曰：月厌者，厌魅之神也，其性暗昧，私邪不正，故各忌之。盖十一月建子，阴阳气争，冬至前阴气极，冬至后阳气生，故自建子之月，阳建顺历丑寅卯一十二辰，阴建逆历亥、戌、酉一十二辰。至五月夏至，二气又同建而相争也，亦名曰阴建。按月建者，斗柄所建也，象见于天，仰而望之而莫不见者也。月厌者，二气消息之原，运于太无而出万有者也。推建可以知厌，故淮南云：堪舆徐行，雄以意知雌也。曰堪舆者，盖此堪舆家言也。其曰厌者，以其每处日躔之前，故谓之厌。厌古压字也。月建左行，月厌右行，六十甲子，相交相错，而吉凶生焉。周礼所为观天地之会者，郑康成以厌建当之，可以知古之日者必宗乎此也。若其所以然，则董仲舒春秋繁露言之详且明矣。淮南子云：会于岁前则死亡，会于岁后则无殃。然则八会之日，非吉日也。建阳而厌阴，建吉而厌凶。其同位之日，阴阳参杂，断可识矣。夫和会者，阴从乎阳之谓。太阳为阳，月建为阴，如寅月之亥，卯月之戌，则当以阴阳和会论。若从月建而复生阴建，则所为阴中之阴，其所会之干支，安得以吉论乎？又参以太岁而消息之，如岁在甲寅，正月甲戌大会，则岁前也尤凶；若八月辛卯大会，则在岁后矣，可无殃也。汉时已有堪舆八会，见于经史，今历家大会八，即其传也。又有小会八，又有行狠、了戾、孤阴、单阳等名，考原详之，今并载于后。要之皆为不吉之日。而曹震圭以大小会为阴阳和会，则显与淮南子不符，不可从也。若夫天子用大小会日，谓之岁位，皇后、太子、诸侯用岁前，卿大夫用岁对，士庶人用岁后，其所为岁前、岁后，亦与淮南子不同，而以岁前为可用，益悖于古，均无取焉。
地火。
神枢经曰：地火者，月中凶神也。其日忌修筑园圃，栽植种莳。○历例曰：地火者，正月起戌，逆行十二辰。
按：厌建，堪舆家言也；地火，丛辰家言也。然地火即是月厌，故载于此。
天宝历曰：厌对者，月厌所冲之辰也。其日忌嫁娶，又为招摇，忌乘船渡水。○历例曰：厌对者，正月起辰，逆行十二辰。
神枢经曰：六仪者，月中吉神也。所值之日，宜牧养生财，栽植树木，结亲纳礼，视事临官。○历例曰：正月起辰，逆行十二辰。○曹震圭曰：六仪者，月中正礼仪之神也。月厌主暗昧，六仪与之敌冲，以威厉之，使不敢妄失仪容也，故以名之。
按厌对正月起辰，逆行十二辰，六仪亦正月起辰，逆行十二辰，然则厌对之即为六仪也明甚。乃选择之书，于厌对则曰忌嫁娶，于六仪则曰宜结亲纳礼，适相反也。盖堪舆家言，其大指，总以建为阳，厌为阴，必干支与厌全不相涉者，始为吉日，故厌对虽冲破月厌，亦不以为吉也。而丛辰家则以其能冲破月厌，而名之曰六仪，谓月厌主暧昧阴私，则月厌之反必威仪正直之神也，是以两相矛盾，而并见于历书，莫之适从也。今定为厌对忌嫁娶，六仪宜视事临官，庶于义各当云。招摇见后。
天宝历曰：阴阳不将者，以月建为阳，谓之阳建。正月起寅，顺行十二辰；月厌为阴，谓之阴建。正月起戌，逆行十二辰，分于卯酉，会于子午。厌前枝干自相配者，为阳将；厌后枝干自相配者，为阴将。厌后干配厌前枝者，为阴阳俱将；厌前干配厌后枝者，为阴阳不将也。阳将伤夫，阴将伤妇，阴阳俱将，夫妇俱伤；阴阳不将，夫妇荣昌。戊己之干，位在中央，戊为阳土，寄于艮，己为阴土，寄于坤。经曰：春冬己不将，秋夏戊不将。○历例曰：阴阳不将者，正月辛亥、辛丑、辛卯、庚子、庚寅、己亥、己丑、己卯、丁亥、丁丑、丁卯、丙子、丙寅。二月庚戌、庚子、庚寅、己亥、己丑、丁亥、丁丑、丙戌、丙子、丙寅、乙亥、乙丑。三月己酉、己亥、己丑、丁酉、丁亥、丁丑、丙戌、丙子、乙酉、乙亥、乙丑、甲戌、甲子。四月丁酉、丁亥、丙申、丙戌、丙子、乙酉、乙亥、甲申、甲戌、甲子、戊申、戊戌、戊子。五月丙申、丙戌、乙未、乙酉、乙亥、甲申、甲戌、戊申、戊戌、癸未、癸酉、癸亥。六月乙未、乙酉、甲午、甲申、甲戌、戊午、戊申、戊戌、癸未、癸酉、壬午、壬申、壬戌。七月乙巳、乙未、乙酉、甲午、甲申、戊午、戊申、癸巳、癸未、癸酉、壬午、壬申。八月甲辰、甲午、甲申、戊辰、戊午、戊申、癸巳、癸未、壬辰、壬午、壬申、辛巳、辛未。九月戊辰、戊午、癸卯、癸巳、癸未、壬辰、壬午、辛卯、辛巳、辛未、庚辰、庚午。十月癸卯、癸巳、壬寅、壬辰、壬午、辛卯、辛巳、庚寅、庚辰、庚午、己卯、己巳。十一月壬寅、壬辰、辛丑、辛卯、辛巳、庚寅、庚辰、己丑、己卯、己巳、丁丑、丁卯、丁巳。十二月辛丑、辛卯、庚子、庚寅、庚辰、己丑、己卯、丁丑、丁卯、丙子、丙寅、丙辰。○考原曰：厌前枝干自相配者，为阳将纯。阳无阴也；厌后枝干自相配者，为阴将，纯阴无阳也。厌后干配厌前枝者，为阴阳俱将，阴非其阴，阳非其阳，其道相乖也。盖干为阳，当居于前，枝为阴，当从其后，是夫唱妇随之理，故厌前干配厌后枝，为阴阳不将也。
按阴阳不将者，乃堪舆家之吉日，凡事可用，非仅施之嫁娶也。惟六月戊午为逐阵不可用。今世所传，祗曰嫁娶吉，而又不明岁前岁后之义。且于天子、皇后、卿士、庶民用日妄说，亦觉其支离而难通，遂将大会等日一并废弃而不用。不知此法最古，其于阴阳之义，亦最微妙缜密，良不可忽也。具详于后。