天道， 天德。
月德。
天德合。
月德合。
月空。
天恩。
天赦。
天愿。
母仓。
月恩。
四相。
时德。
王官守相民日。
四击。
九空。
五墓。
四耗。
四废。
四忌 四穷〈八龙、 七鸟、 九虎、 六蛇〉。
九坎〈九焦〉。
五虚。
八风 触水龙。
宝义制专伐日。
八专。
无禄。
重日 五合 五离〈除神〉。
解神。
复日。
鸣吠日。
鸣吠对日。
乾坤宝典曰：天道者，天之元阳顺理之方也。其地宜兴举众务，向之上吉。○广圣历曰：天道正月、九月在南方，二月在西南方，三月、七月在北方，四月、十二月在西方，五月在西北方，六月、十月在东方，八月在东北方，十一月在东南方也。○考原曰：按天道者，天德所在之方也。乾坤宝典曰：天德者，天之福德也。所理之方，所值之日，可以兴土功，营宫室。○堪舆经曰：天德者，正月丁，二月坤，三月壬，四月辛，五月乾，六月甲，七月癸，八月艮，九月丙，十月乙，十一月巽，十二月庚。○曹震圭曰：四孟之月，以阴干为天德者，是天道惠其未生也。正月丙火生，而丁火未生；四月庚金生，而辛金未生；七月壬水生而癸水未生；十月甲木生，而乙木未生，故以阴干为德也。四季之月，以阳干为天德者，是天道惠其自墓也。三月壬水墓，六月甲木墓，九月丙火墓，十二月庚金墓，故以阳干为德也。四仲之月，以四维之卦为德者，是天道变化成功也。二月万物将生，致役乎坤也。五月阴气将生，乾道变化也。八月万物将收成，言乎艮也。十一月阴气散，阳气入巽，入也，风以散之也。○考原曰：天德者，三合之气也。如正五九月建寅午戌，合火局，故以火为德。正月丁，九月丙，五月乾戌，火墓在乾宫也。二六十月建卯未亥，合木局，故以木为德。六月甲、十月乙，二月坤未，木墓在坤宫也。三七十一月建辰申子，合水局，故以水为德。三月壬、七月癸，十一月巽辰，水墓在巽宫也。四八十二月建巳酉丑，合金局，故以金为德。四月辛、十二月庚，八月艮丑，金墓在。艮宫也。寅、申巳亥月，乃五行长生之位，故配阴干；辰戌丑未乃五行墓库之位，故配阳干；子午卯酉，乃五行当王之位，故以配墓辰。本宫之卦不用支而用干者，支，地也，干，天也。名曰天德，故用天干，又用四卦以代辰戌丑未者，不用地支故也。
按：月建皆支也，斗柄运于天，其所建者建于地。所建者火，则建之者亦火；所建者水，则建之者亦水，必矣。是故建寅午戌，则建之者必丙丁乾矣。建之者，天也。德者，得也，其所自得也。地得寅午戌火，则天必得丙丁乾火矣。然必正丁五乾九丙者，何也？地以寅为火之生，则天必丁为火之成矣；地以戌为火之成，则天必丙为火之所从生矣。火生于日，丙日也，天火也，丁火也，地火也。若五月之午，则火之正位，地居正位，则天必居乾戌为火之终始，天执其两端，而地乃得用其中焉。余可类推，皆易天一地六之义也。天德所在，用之无不吉，顺天也。又按：淮南鸿烈解天文训曰：子午卯酉为二绳，丑寅、辰、巳、未、申戌亥为四钩。东北为报德之维，西南为背阳之维，东南为常羊之维，西北为蹏通之维。斗指子则冬至，加十五日指癸则小寒，加十五日，指丑则大寒，加十五日指报德之维，则越阴在地，故曰距冬至四十五日而立春。加十五日指寅，则雨水，加十五日指甲则雷惊蛰，加十五日指卯中绳，故曰春分则雷行。加十五日指乙则清明风至，加十五日指辰则谷雨，加十五日指常羊之维，则春分尽，故曰又四十六日而立夏。加十五日指巳则小满，加十五日指丙则芒种，加十五日指午，则阳气极，故曰又四十六日而夏至。加十五日指丁则小暑，加十五日指未则大暑，加十五日指背阳之维，则夏分尽，故曰又四十六日而立秋。加十五日指申则处暑，加十五日指庚，则白露降，加十五日指酉中绳，故曰秋分。加十五日指辛则寒。露，加十五日，指戌则霜降，加十五日指蹏通之维，则秋分尽，故曰又四十六日而立冬。加十五日指亥则小雪，加十五日，指壬则大雪，加十五日又指子，所谓报德之维，常羊之维，背阳之维，蹏通之维者，即艮巽坤、乾也。艮巽坤乾之维，斗柄各指十五日，不若震兑坎离之居卯酉子午，统于十五日之中，不别立分位也。故天德方祗有艮巽坤乾，而无震兑坎离者，以此。○又按：蠡海集曰：术家取天德之法，至子午卯酉月居于四卦之上，每卦有二支，人怀疑。大抵天德不加于戊己者，天气不亲于土，其子午卯酉之月，只用巳亥寅申，不用四墓矣。又一说：既不用四墓，则五行之中，土气遂绝，土其可绝乎？盖正用四墓尔。春二月木墓未，夏五月火墓戌，秋八月金墓丑，冬十一月水墓辰，乃四行休墓，于四季为德也，是以古今术家兼取用焉。况亥月用乙，未月用甲，则卯月必用未，不用申无疑矣。寅月丁，戌月丙，则午月在戌，不在亥无疑矣。盖生月用阴，墓月用阳，旺月用墓，余倣此。由今观之，盖以天德取用，以天干者八，以卦位者四，干卦不纯，故论说纷纷如此尔。夫戊己者，中宫之位，本无方也。是故以其母家命之，则曰巳未，以其禄旺命之，则曰巳午，以其终万物、始万物之义命之，则曰罡魁；以其生万物、成万物之义，命之，则曰坤艮。要之举其一义，而未举其全如。欲举其全，莫若参同契以戊己为坎离，虚中不用为得也。夫不用者，乃无适而不用，凡十二月之天德，皆戊己也。虽然，四正方必尤著焉，是故寓之于四维。凡物之四维，必通于心，心立而后角乃见，用角即所以用心。凡乾坤、艮、巽云者，即戊己耳。若夫长生墓库云者，十二支乃有之，十干无也。今天德既用十干，则不应杂以十二支之义。考原同王逵墓库之说，聊存以传一解可也。○又按：天道即是天德，专言其方则曰天道，兼日干与方向言之，则曰天德，其实一也。又龙首经天道起例，阳月用丑，阴月用未，加月建，视天上甲庚所临为天道。与此不同，别详辨讹。
天宝历曰：月德者，月之德神也。取土修营，宜向其方，宴乐上官，利用其日。○历例曰：月德者，正五九月在丙，二六十月在甲，三七十一月在壬，四八十二月在庚。○曹震圭曰：月德者，月中之阳德也。故干为尊，枝为卑，是臣求君德也。以三合五行阳干为德。假令寅午戌三合为火，以丙为德，是各求自旺之干为应助也。余倣此。按：月，阴也，阴无德，以阳之德为德，其一乎阳者皆德也；其二乎阳者皆慝也。是故正五九火则以丙为德。丙，天上之火也。天上之火，地火之所禀也。故寅午戌火月以丙为月德。余倣此推。甲、丙、庚、壬皆阳也，阳者，德也，是以不用乙、丁、辛、癸也。然则天德何以有乙、丁、辛、癸也？曰：从天而言之，天秉阳，故德宜阳而阳德宜阴而阴也。从月而言之，月秉阴，故专以阳为德也。然则何以无戊也？曰：三合只四行也，土寄其中，无适而非土也。居中者用中，生杀并施，德刑互济。今专以德言之，则当旺之一行为德，自不得及乎土也。土者，地也。无德之德，是谓大德，大德者必不德也。
天宝历曰：天德合者，合德之神也。所理之方，宜营构宫室，修筑城垣；所値之日，宜覃恩肆赦，命将出师，祷礼山川，祈请福愿。○历例曰：天德合者，正月壬、三月丁、四月丙、六月己、七月戊、九月辛、十月庚、十二月乙是也。四仲之月，天德居四维，故无合也。○考原曰：天德合者，即各以其月天德所合之干为之。
按：阳干为德者，阴干为合；阴干为德者，阳干为合。四维固无合矣，然举坤、乾、艮、巽之维以为德，则其近维即为合。乾与艮合，寅亥合也，寅戌合也；坤与巽合，申巳合也，申，辰合也。不言者，以四维无十干，则不得有其日。然以方向论，则乾为天德方，艮即为天德合方；巽为天德方，坤即为天德合方，可以三隅反者也。此亦可备一义。
五行论曰：月德合者，五行之精，符会为合也。所理之地，众恶皆消；所値之日，百福并集。利以出师命将，上册受封，祠祀星辰，营建宫室。○历例曰：月德合者，正五九月在辛，二六十月在己，三七十一月在丁，四八十二月在乙。○考原曰：月德合者，即各以月德所合之干为之。按甲、丙、壬、庚为月德，则己、辛、丁乙为月德合矣。月德与月德合，无戊癸，戊在巳为金母，癸在丑为金墓，酉为金之正位，庚辛所不临，合之，即巳酉丑全局也。夫金者，刑也，德之反也。巳酉丑谓之三煞，又谓之破碎，又谓之红沙。德合之外，戊癸之方，恰存金局，阴阳之自然而然者，其妙如此。
历例曰：寅午戌月壬，亥卯未月庚，申子辰月丙，巳酉丑月甲。○天宝历曰：月中之阳辰也。所理之日，宜设筹谋，陈计策。○历神原始曰：月德自南而东，丙甲壬庚，月空自北而西，壬庚丙甲，乃天德之冲神也。而曰宜设筹谋、陈计策者，贵人之对，名曰天空，宜上书陈言，故天空即奏书也。此对月德之神，亦名之以空，而曰月空，故利于上表章也。
按月德丙则月空壬，则是凡为月空，皆与月德为仇为敌者也。何以名曰月空欤？孟子曰：仁者无敌。凡月德之所在，莫敢与为对，而亦莫或与为敌。则是方之神，固有而不有者也，故如十二神天空之例，而以为奏书之神焉。
天宝历曰：天恩者，施德寛下之辰也。天有四禁，常开一门。甲为阳德，配己成养育之功，故甲配子，己配卯酉，各五日而为恩也。万物非土不生，故以己土配甲成功，其日可以施恩赏，布政事，恤孤惸，兴宴乐。○历例曰：常以甲子至戊辰，己卯至癸未，己酉至癸丑，凡一十五日。○曹震圭曰：天有四禁，子午、卯酉也。子为元武门，午为明堂门，卯为日门，酉为月门，盖圣人居明堂而治天下，故常开此门。易所谓圣人南面听天下，向明而治者也。甲为乾之纳甲，己为离之纳甲。先天乾居正南，后天离居正南，故以甲配子，己配卯酉。然则不配午者，以甲、己皆南方卦之纳甲也。各进五辰，而不及六者，谓五为君位，中央之数，不可过也，故各配五日。合之成一十有五，为天恩大吉日。
按十母皆天也，十二子皆地也。然就十母而分之，则甲、乙、丙、丁、戊又属天，己、庚、辛、壬、癸又属地。天地之心，无往而非恩也。然必有所见端焉。其端维何？曰：天必以始，而地必以中。元善，乾之所以统也；黄中，坤之所以大也。天必以始，故自甲子以至戊辰，六十甲子之首，五日为天恩。地必以中，故自己卯至癸未，己酉至癸丑，分六十而半之，此十日者各居其中，亦为天恩。甲至戊，天也；己至癸，地也。天五而地十者，阳一而阴两也。不曰地恩，而皆名天恩者，地统于天也。
天宝历曰：天赦者，赦过宥罪之辰也。天之生育甲与戊，地之成立子午寅申，故以甲、戊配成天赦，其日可以缓刑狱，雪冤枉，施恩惠，若与德神会合，尤宜兴造。○历例曰：春戊寅，夏甲午，秋戊申，冬甲子是也。○曹震圭曰：天赦者，乃天之赦过宥罪之神也。生万物者，土也，土之所居者四季也；助土而成功者甲己也。子午者，阴阳气争之辰，是其罪也；寅申者，阴阳否泰之辰，是其过也。至此四辰，天道悯其罪过，故以甲己配合，而助以赦之。辰戌者，阳土也，以甲配之，春起甲戌，秋起甲辰；丑未者，阴土也，以己配之，夏起己丑，冬起己未，皆四时长生前一辰，顺数，至当旺之阳辰是也。○考原曰：天赦为赦过之辰，则非以子午寅申为罪过也。盖子午寅申者，乃四时当旺之阳辰。甲、戊于十干中为最尊，所谓甲为诸神之首，戊以助甲成功也，故以配其日，皆取干不克支，有上能生下之意。如戊寅，木非土不生也；甲午，木生火也；戊申，土生金也。甲子虽非相生，若戊子则以土克水，故以甲配之。且甲木生于亥，水亦生木也，故曰天赦。
按历神原始曰：天有五纬，岁星为仁，而甲应之，镇星为德，而戊应之。仁德之神，莫甲、戊若也。其说高于曹震圭远矣。史记天官书以木土为吉星，又道家以甲戊日为祈禳所宜，盖其来乆矣。天赦与天恩义相似，从六十甲子而论，则有天恩十五日；从四季而论，则有天赦四日。甲为十干之首，戊为十干之中，寅申为春秋之始，子午为冬夏之中。不以己为中者，己则过中，又阴干也，故易曰：己日乃革之。言甲至戊则数穷而当变也。不用卯酉者，生物者春始之，夏终之；成物者秋始之，冬终之。始之者，天也，终之者，地也。春秋属天，故不用中而用始。且卯酉亦阴支也，用支之始，则以干之中配之，故春戊寅而秋戊申；用支之中，则以干之首配之，故夏甲午而冬甲子，是为天地合德之辰，天地生心之所见端也。之死而忽生之，莫大于赦，故以天赦名也。施恩赦罪，固宜用之，然谓必天恩之日乃可施恩，天赦之日乃可赦罪，则亦拘论也。夫赏之不可行，罪之不可宥欤，则固不得以日之为天恩、天赦，而曲法以从事也。其恩之宜施，罪之宜宥欤，则如火之然，如泉之达，虽破败休废之日何择焉？安得择此十九日而用之，余并屯其膏而不下耶？
总要历曰：天愿者，月中善神也。所値之日，宜嫁娶纳财，敦睦亲族。○历例曰：天愿者，正月甲午，二月甲戌，三月乙酉，四月丙子，五月丁丑，六月戊午，七月甲寅，八月丙辰，九月辛卯，十月戊辰，十一月甲子，十二月癸未。○曹震圭曰：天愿者，乃月建枝德合神也。阳前阴后，五辰各以阳干配之，四季月以阴干配之。若遇四孟及丑未子午者，无合。盖谓亥、巳为阴阳终极之辰，寅、申为阴阳否泰之辰，丑未为阴阳绝蔑之辰，子午为阳消阴长之辰，故不可为合也。十干己为六贼，庚为白虎，壬为元武，故不可用也。若逢忌用之辰，以前后近者用之。假令正月未为枝德，今忌用，取近未者午，以王干甲配之，得甲午也。二月甲戌，三月乙酉，四月丙子，五月忌亥，退合丑就以丁配，故得丁丑。六月忌寅，就午六合，以戊配，得戊午。七月否建之辰，忌丑就寅，寅中有甲，从其泰也。八月忌庚用丙〈谓金生于巳，巳中有丙火也〉配得丙辰。九月辛卯，十月忌壬，以戊之阳土，能聚水溃土，易有比卦之义，故得戊辰。十一月以其自建者，谓前后皆无所配，然建子之月，未可假力于人，其忌壬用甲者，是待其子有所助也。十二月忌申，以就近申之未，故得癸未。其义如此。
按曹震圭之论，支离难通，不待辨而明矣。于东不可，则转而之西，于西不可，又转而之南之北。阳干不可通，则借阴干用之；本位不可通，则借下位用之。然则神煞者，乃听人造作之物矣。古人造作以愚今人，今人解之，又宛转自道其造作之状，而号于天下曰：当从我之造作，以定吉凶，虽三尺童子，亦知不信矣。考诸神煞起例，乃知传写谬误二十四字，中误十三字焉。曹震圭不知其误，而曲为解，展转支离，如韩昌黎状侯刘与轩辕弥明聫句，所谓口吻鸣益悲者也。起例曰：正月乙亥，二月甲戌，三月乙酉，四月丙申，五月丁未，六月戊午，七月己巳，八月庚辰，九月辛卯，十月壬寅，十一月癸丑，十二月甲子。十二辰皆太阳也，其十干皆令星也。唯十二月甲非令星，而其为甲子，其义最大。盖丑寅为艮，终万物，始万物，丑月木已甲于地中，而太阳又适始于子，故丑虽岁终，而实始万物。枢纽阴阳，尤令星之大者也。太阳，日也，天之所以生物者也；令星，时也，天之所以成岁者也。太阳右旋，令星左旋，五气顺布，四时行焉，百物生焉，天之愿也。天愿之义，大矣哉。
天宝历曰：母仓者，五行当王，所生者为母仓。如遇土王后，则以巳午为之。其日宜飬育群畜，栽植种莳。○历例曰：春亥子，夏寅卯，秋辰戌丑未，冬申酉，土王后巳午。○曹震圭曰：生我者为母，积藏者为仓，故以名之，各以生当时五行之辰为之。○考原曰：春属木，水生之，故以亥子为母仓也。余倣此不用干而用支者，支为地，有母道焉。万物生于土，有藏道焉。
按：母仓者，种植畜牧、纳财等事之吉辰也。春木以亥子为母，木者，亥子之所生，水至木成则休矣，母老则待养于子也，故以仓为名。又木生于水，木之所以能旺于春者，由水生之，则木固由水而得养也，故以母为名。又我克者为财，而克我之所由生者亦财也。以母仓之辰而纳财，一以见藏于生我之方，则其原不匮也；一以见生我之方之宜致养焉，以是为报本返始也。一以见财者所以养人而多藏，则克我之所由生，转以为我害矣，非所以为养也。母仓之义大矣哉！
五行论曰：月恩者，阳建所生之干也。子母相从，谓之月恩。其日宜营造婚姻，移徙祭祀，上官纳财。○历例曰：月恩者，正月丙，二月丁，三月庚，四月己，五月戊，六月辛，七月壬，八月癸，九月庚，十月乙，十一月甲、十二月辛。○曹震圭曰：月恩者，子母相从，是月建反生于彼，盖母生我，我生子之义。○历神原始曰：寅木生丙火，卯木生丁火，辰戌土生庚金，丑未土生辛金，巳火生己土，午火生戊土，申金生壬水，酉金生癸水，子水生甲木，亥水生乙木，皆月建之所生，故曰月恩也。○考原曰：正月寅阳木生丙阳火，二月卯阴木生丁阴火，则各从其类也。余倣此。按月恩者，母仓之对待也。母仓为义爻，月恩为宝爻，生令神之神，母仓也，有恩于本令者也。月神所生之神，月恩也，有恩于彼神者也。母仓为本月之母，本月为月恩之母。寅生丙，即甲生丙也；卯生丁，即乙生丁也；辰戌生庚，即戊生庚也。子平家谓之食神。寅、卯、辰犹母也，丙、丁、庚犹男子也，从地支以生天干，犹母之生子也。故结婚姻则宜子，营造上官，无所不宜。
总要历曰：四相者，四时王相之辰也。其日宜修营起工，养育生财，栽植种莳，移徙远行。○历例曰：春丙丁，夏戊己，秋壬癸，冬甲乙。○曹震圭曰：四相者，养育之道，母生子也。春木王，生丙丁，夏火王，生戊己，秋金王，生壬癸，冬水王，生甲乙。惟庚辛者，金也，能杀万物，故不用。
按四相无庚辛，此非人之所能为也。木相本是火，火相本是土，金相本是水，水相本是木，五行之自然而然者也。相者，辅我者也，此以知天之道，任德不任刑也。相者，相君者也，此以知臣之道，导以德而不导以刑也。
总要历曰：四时天德者，四序中德神也。其日宜庆赐宴乐、拜官赏贺。○历例曰：春午、夏辰，秋子、冬寅。○曹震圭曰：子、寅、辰、午，乃东方生育之阳辰，故用事吉也。申、戌者，西方之杀气，故不可用也。各以四时所生之阳辰为之，是我生者为德也，亦名时德。按时德与四相同义，春木生午火，夏火生辰土，秋金生子水，冬水生寅木也。四相取天干，时德取地支。
按子寅、辰、午申、戌为六阳辰，阳者，德也，时德所以取阳辰也。分而言之，春、秋各二，冬夏各一，各以其时所生取之。春木生火取午，夏，火生土，取辰、戌，辰先戌后取辰，秋金生水，取子，冬水生木取寅，六取四，而所余者适秋令之二辰焉。亦犹十干为四相，而却余庚、辛二干不用，皆自然而然，非人之所能为也。天心之以德不以刑，岂日者强为说哉？
坛经曰：王官、相、民守日者，皆月内视事之吉辰也。所值之日，宜命将登坛，袭爵受封，上官赴任，临政亲民。○历例曰：王日者，春寅夏巳，秋申冬亥〈今易为官日〉官日者，春卯夏午，秋酉冬子〈今易为王日〉相日者，春巳夏申，秋亥冬寅；民日者，春午夏酉，秋子冬卯；守日者，春酉夏子，秋卯冬午。○曹震圭曰：王日者，四时正王之辰，四正之位，帝王之象，故得其政治也。官日者，四时临官之辰，诸侯之象。相日者，四时官日所生也。相气之辰，宰相之象。民日者，四时死绝之辰，庶民之象。守日者，四时胎绝之辰，无气能自固守，以待将来，各取其义以为名也。
按此以春夏秋冬取令星王相以为吉辰也。王日，天子所用日，官日，臣下所用，日守日，封疆之臣所用日，相日，贵近之臣所用日，民日，百姓所用日。五日之外，历家又以未戌丑辰为四序，狱日申亥巳寅为四序，隶日酉子卯午为四序，牢日戌丑辰未为四序，死别日亥寅巳申为四序，伏罪日子卯午酉为四序，大败日，又曰不举日，丑辰未戌为四序，罪刑日，又曰刑狱日。盖狱日为四序之墓辰，余并休囚死辰云耳。后人以王官、守相、民日有吉无凶，而十二辰未遍也，于是一一区而别之，而命以名，又势必不能确切也，于是重出叠见，支离复逆，而不可信据矣。然神煞虽增七类，而别无所宜，不过一例忌用，则止存原定五辰，而余并勿用可耳，何必多其辞说以惑世哉？今悉删去。至王日向为寅巳申亥，官日向为卯午酉子，后人两易其位，盖以寅为春木之临官，而卯为春木之帝旺也。然细绎其理，不如旧说为高。盖寅为阳木之临官，卯为阴木之临官，五行之性，临官吉于帝旺，以其中也。君用阳而臣用阴，又易之道也。帝居帝位，官居官位，皆临官也，不必帝用帝旺，官用临官，然后为得，且使阴阳易位，转为失也。至于春辰夏未，秋戌冬丑者，四序当王之土神也，故曰守日，守封疆之臣用之。春巳夏申，秋亥冬寅，四序之相气，则自元子以下，王侯卿相通用之吉辰也。夫春旺木而生火，则午为正令；夏旺土而生金，则酉为正令。相宜以午酉子卯，而以午酉子卯为民日，而不曰相者，何也？巳阳火阳土也，申阳金也，亥阳水也，寅阳木也，故为相也。午阴火，阴土也，酉阴金也，子阴水也，卯阴木也，故为民也。臣阳而民阴，犹王阳而官阴也。抑更有进焉。相之为相也，为王之所生固已。然巳有金，申有水，亥有木，寅有火，不专一行，其吉凶未定也。书曰：惟吉凶不僣在人，惟天降灾祥在德。其吉凶未定，正与富贵相似。用其日者，适顺乎天之道，而致儆于人之心也。若夫午酉子卯，则专火专金、专水专木，为四序当令之真子，吉莫大焉。故为民日，民得全吉，则王官相守皆得全吉也。而曹震圭以四时死绝之辰为庶民之象，最为无理。夫人心之恶，虽桀纣、盗跖，未必欲庶民之死绝也。且众庶冯生，故曰庶民，虽一昼一夜，万生万死，而终古无死绝者，乃庶民也，安得有死绝之象耶？其荒谬至于如此。
又按历例以春酉、夏子、秋卯、冬午为守日，以春辰、夏未、秋戌冬丑为牢日。邵泰衢作历神原始谓守与牢二字相近而讹，易之，则吉凶各以类聚，且与五胜义恰符，甚为有理。今从之。
通书曰：四击者，春戌夏丑，秋辰、冬未，其日忌军事。○考原曰：四击者，四时所冲之墓辰也。如春月建寅、卯辰，辰与戌冲，故戌为四击也。余倣此。
按四季以土旺为守日，四击其冲也。春土旺于辰而戌击之，夏土旺于未而丑击之，秋冬亦然，故其日忌出军、防边等事。
广圣历曰：九空者，月内杀神也。其日忌修造仓库，出入货财。○历例曰：九空者，正月在辰，逆行四季。○曹震圭曰：九空者，墓库破散之神也。库破则空，冲则散。假令寅午戌月火库在戌辰，能冲散也；亥卯未月木墓在未丑，能冲散也。申子辰月水墓在辰戌，能冲散也；巳酉丑月金墓在丑未，能冲散也。今历家所传，与九坎九焦同行者，非，盖所传有误。纪岁历亦止是逆行四季。
广圣历曰：五墓者，四旺之墓辰也。其日忌营造、起土、嫁娶、出军。○历例曰：五墓者，正二月乙未，四、五月丙戌，七八月辛丑，十月、十一月壬辰，四季月戊辰也。○曹震圭曰：五墓者，五行旺干自临墓辰也。十干者，身之象，若营造、起土，似临于无气之位也。又以干为夫之象，若嫁娶，则夫自临死气之位也。又以干为我，若出军征伐，是自临死墓之地也，故忌之。假如正二月木旺，木墓于未，加以乙未，是自临墓辰也。余倣此。
总圣历曰：四耗者，谓四时休干临分至之辰也。其日忌会亲姻、出师，开仓库，施债负。○历例曰：春壬子，夏乙卯，秋戊午，冬辛酉。○曹震圭曰：物之将分者，必散也。至者，尽也，是阴阳数尽而将分也，又得休干临之，故曰耗。○考原曰：四耗日，固是休干，亦休支也。春壬子，干枝皆水，夏乙卯，干枝皆木，冬辛酉，干枝皆金，秋戊午，干土而枝火。洞源经云：火不克金，何旺？土生金，火亦生金也。盖春木旺则水耗，夏火旺则木耗，秋金旺则火土耗，冬水旺则金耗，故曰四耗。
广圣历曰：四废者，四时衰谢之辰也。其日忌出军、征伐、造舍、迎亲、封建、拜官、纳财、开市。○历例曰：春庚申、辛酉，夏壬子、癸亥，秋甲寅、乙卯，冬丙午、丁巳。○蓬瀛经曰：四废者，是五行无气，福德不临之辰，百事忌用。○曹震圭曰：四废者，干支俱绝也。假令庚申、辛酉绝于春寅、卯辰也。他倣此。
神煞起例曰：四忌春甲子，夏丙子，秋庚子，冬壬子，合四穷日，即为八龙、七鸟、九虎、六蛇。
总要历曰：四穷者，谓亥为阴绝之辰，以四时旺干临之，故曰四穷。所值之日，不可远行征伐，出纳财物。○历例曰：春乙亥，夏丁亥，秋辛亥，冬癸亥。○曹震圭曰：亥者，地支末辰，极阴之位，以四时阴干配之，故曰四穷。
总要历曰：八龙、七鸟，九虎、六蛇，其日皆不可迎婚嫁娶。○历例曰：春甲子、乙亥为八龙，夏丙子、丁亥为七鸟，秋庚子、辛亥为九虎，冬壬子、癸亥为六蛇。○曹震圭曰：亥者，阴气之极，子者，阳气初生，是阴阳气绝，脱谢之辰也。十干象夫，十二支象妇。今以四时旺干而配亥子，是夫旺而妇绝，且我临于绝地也，故用忌之。○考原曰：甲乙者，东方木也，为青龙，其成数八；丙丁者，南方火也，为朱雀，其成数七；庚辛者，西方金也，为白虎，其成数九；壬癸者，北方水也，为龟蛇，其成数六，故各因以为名也。按四耗日，干支皆休气也；四废日，干支皆死气也。四忌日，以本令阳干加于辰首也；四穷日，以本令阴干加于辰尾也。夫休、死固非吉辰矣，本令阳干加子，本令阴干加亥，何以亦凶耶？曰：易之道，天德不可为首，今以阳干而居辰首，是为首也。地道无成，今以阴干而居辰尾，是有成也。皆以其旺极而为凶，非衰谢之义也。其八龙、七鸟、九虎、六蛇，义亦本此。盖春甲子、乙亥合之，则是春之阳干据其首，春之阴干据其尾，全备而无遗矣。故曰八龙。八者，春之数也。龙者，春之兽也，犹言全春之数尽在是也。易曰：积善之家，必有余庆。天地循环不穷，万化日新，皆由气盈朔虚而出，无余者，非天道也，故忌之。
广圣历曰：九坎者，月中杀神也。其日忌乘船渡水，修堤防，筑垣墙，苫盖屋舍。○历例曰：九坎者，正月在辰，逆行四季，五月在卯，逆行四仲，九月在寅，逆行四孟。○曹震圭曰：坎者，陷也，险也，不平也。义与九焦同。○广圣历曰：九焦者，月中杀神也，其日忌炉冶铸造、种植，修筑园圃。○历例曰：正月在辰，逆行四季，五月在卯，逆行四仲，九月在寅，逆行四孟。○曹震圭曰：九坎九焦者，是月中之杀神，逆天地之道者也。假令正二三、四为岁首，东方之位，当用孟辰以生万物，今则以季辰收杀万物，是其逆也。五六七八为岁中，今虽用仲辰成熟万物，然岁首不与其生，焉有成熟哉？九十、十一、十二月为岁之终，万物收藏之时，今方欲以孟辰生育万物，岂能有生育哉？是逆天地之道，万物无能成就也。
按寅午戌火月逆行，辰卯寅、亥卯未木月逆行，丑子亥、申子辰水月逆行，戌酉申、巳酉丑，金月逆行未午巳。火逆于木，则火成燎原；木逆于水，则木多沉溺；水逆于金，则水多搏激；金逆于火，则金多烁销，故曰九坎，曰九焦。然从水火以命二名，故历家止忌乘船、鼓铸、栽种等事，义无大害。今从之。
枢要历曰：五虚者，四时绝辰也。其日忌开仓库，营种莳，出财宝，施债负。○历例曰：五虚者，春巳酉丑，夏申子辰，秋亥卯未，冬寅午戌也。○曹震圭曰：五虚者，四时逢绝之辰也。物绝则损朽，其中虚而无实也，故曰虚。如春木旺巳酉丑，金绝也；夏火旺申子辰，水绝也；秋金旺亥卯未，木绝也；冬水旺寅午戌，火绝也。
枢要历曰：咸池、招揺，八风触水龙。所值之日，忌乘船渡水、涉江河。○历例曰：八风者，春丁丑、己酉，夏甲申、甲辰，秋辛未、丁未，冬甲戌、甲寅。触水龙者，丙子、癸丑、癸未也。○曹震圭曰：八风者，是八节八卦之风也。各以四立之建后一辰为四立之风，以其三合前辰为次节风。如立夏建巳，以辰为立夏风，申为三合前辰为夏至风是也。假令立春建寅，以建前丑为正风，以丁配之，取温和之意也。以酉为傍风，配之以己，取己土长生之地也。立夏建巳，以辰为正风，申为傍风，皆以甲配之者，立夏之后，风势极微，故配甲以生之也。立秋建申，以未为正风，而不取傍风者，谓秋气好杀，而无养育之性，以辛配之，取金风之象，又以丁配之，存其温和之气也。立冬建亥，以戌为正风，寅为傍风，皆以甲配之者，以风鸣冬，其势极大，配之以甲木以生风也。共为八节，故曰八风。触水龙者，触，犯也。龙，水物也。壬癸亥子水也，能与水相胜者，火土也。火在上为丙，土，居下为四季。辰乃龙之正位，壬水所居，戌亥为乾天之位，有龙象焉，故惟余丙子、癸未、癸丑为触水龙日也。
按灵枢经曰：一者天，二者地，三者人，四者时，五者音，六者律，七者星，八者风，九者野。又曰：冬至之日，太一立于叶蛰之宫，风从南方来，为虚风，贼伤人者也。立春之日，风从西方来，万民又皆中于虚风。由此观之，八风之义，其本诸此乎？春丁丑、丁巳，夏甲申、甲辰，秋丁未、丁亥，冬甲戌、甲寅。巳丑之于春也，即五虚巳酉丑而去其正位之酉也。申辰之于夏也，即五虚申子辰而去其正位之子也。秋、冬可推，盖正风犹可，而邪风更凶也。其以丁甲者，木为风，风又出于火也。触水龙者，水之伐日也。龙，水族之长子为水宫，癸即子也。干为水而支伐之，与支为水，而干为支之所伐，皆犹触水中之龙也。招摇即六仪，六仪即天罡阴建之冲也。咸池，五行沐浴之地也。图并见前，故不著。触水龙不论四时，皆忌此三日，故不图。涉江并忌，故比而陈之。而咸池、招摇不嫌重见者，别著一义故也。
淮南子曰：子生母曰义，母生子曰宝，子母相得曰专。母胜子曰制，子胜母曰困。以制击杀，胜而无报；以专从事而有功；以义行理，名立而不堕；以宝畜养，万物蕃昌；以困举事，破灭死亡。○遁甲经曰：宝日者，干生枝也；义日者，枝生干也；制日者，干克枝也，其日利行军。伐日者，支克干辰也，其日忌攻讨征伐、出军掠地。专日者，干支五行相同也，其日忌出军。○历例曰：宝日者，丁未、丁丑、丙戌、甲午、庚子、壬寅、癸卯、乙巳、戊申、己酉、辛亥、丙辰；义日者，甲子、丙寅、丁卯、己巳、辛未、壬申、癸酉、乙亥、庚辰、辛丑、庚戌、戊午。制日者，乙丑、甲戌、壬午、戊子、庚寅、辛卯、癸巳、乙未、丙申、丁酉、己亥、甲辰。伐日者，庚午、辛巳、丙子、戊寅、己卯、癸未、癸丑、甲申、乙酉、丁亥、壬辰、壬戌也。专日者，甲寅、乙卯、丁巳、丙午、庚申、辛酉、癸亥、壬子、戊辰、戊戌、己丑、己未。○曹震圭曰：干生枝者，得其天时也；枝生干者，得其地利也；干克枝者，得其人和，我可制彼也。故干为天为我，枝为地、为彼也。伐者，彼伐于我也。干为尊为我，支为卑为彼，是卑伐于尊，彼克于我，其义逆也。今干枝同类，是彼我同德，两势相敌，不分胜负，故忌出军。○考原曰：专日亦名和日。
按：淮南以专日为吉，谓以专从事则有功，而遁甲则以专日为凶。今按专日所忌，止在行军，其他固当从淮南，并以吉日论。
曾门经曰：八专日，忌出军嫁娶，丁未、己未、庚申、甲寅、癸丑也。
按八专而止五日者，十干所寄，止于八支，不居子午卯酉，而此八支之中，六甲循环，干支相见，则曰八专也。忌出军者，彼己同位则交绥也；忌嫁娶者，阴阳同居则无别也。
通书云：甲辰、乙巳、庚辰、辛巳、丙申、戊戌、丁亥、己丑、壬申、癸亥，此十日禄皆落空，故云无禄。如甲禄在寅，乙禄在卯，甲辰旬寅、卯空，故甲辰、乙巳为无禄也。庚禄在申，辛禄在酉，甲戌旬申、酉空，故庚辰、辛巳为无禄也。丙戊禄在巳，甲午旬巳空，故丙申、戊戌为无禄也。丁己禄在午，甲申旬午空，故丁亥、己丑为无禄也。壬禄在亥，甲子旬亥空，故壬申为无禄也。癸禄在子，甲寅旬子空，故癸亥为无禄也。此十日名曰无禄日，又曰十恶大败日。然惟随各年及本命避之，如庚戌年及庚戌生人忌用甲辰之类是也。
按无禄日乃禄陷旬空，故以为忌。然六壬火珠林之法，填实则不空，非不论年月而概以此十日为禄空也。如甲辰日寅禄落空，若太岁、月建、太阳在寅，则不为空，而此年月之甲辰日，即不为无禄日矣。余日倣此，术士盲于理，不问年月而概忌之，固拘滞不可通。又谓惟对冲之年及对冲本命人忌用其日，则又曲为通融，而悖谬不可解者也。
天宝历曰：重日者，以阴阳混合于亥，阳起于甲子而顺，阴起于甲戌而逆，至巳亥而同，故曰重日。其日忌为凶事，利为吉事。○历例曰：重日者，巳亥二日也。○曹震圭曰：亥为阴极之位，坤辟在焉；巳为阳极之位，乾辟在焉，是阳中阳而阴中阴也，故曰重。其日忌为凶事者，恐重犯也。利为吉事者，宜再见也。
五合。
枢要历曰：五合者，月内良日也。其日宜结婚姻，会亲友，立劵交易。○历例曰：五合者，寅卯日也。○曹震圭曰：十干者，夫之象；十二支者，妇之象。今自子为始，以甲相配，至酉而止，不及戌、亥。然戌能进五辰，配寅中之甲，亥能进前五辰，配卯中之乙，而成夫妇会合之礼，故曰五合。若其他则进五无所配也。虽有辰配申中之庚，巳配酉中之辛，而申酉反为五离者，易曰：一阴一阳之谓道，杂则相乖，合则暌离也。故曰五离。
按历例：五合者，寅卯日也。而曹震圭以戌亥为言，未详其义。今按汉书曰：甲寅无子，言甲寅旬中无子丑也。然则寅卯之为五合日者，以寅配甲，卯配乙，而六甲乃成，有贞下起元之义，则使五位相得而各有合者，寅卯也，故曰五合。反此则为申酉。六十甲子至戌亥而绝，则未绝而离者乃申酉矣。若以四时言之，寅卯为春，和会之气也，故为五合；申酉为秋，清肃之气也，故宜解除。
五离〈除神〉。
枢要历曰：五离者，月中离神也。其日忌结婚姻，会亲友，作交关，立契劵。○历例曰：五离者，申酉日是也。○曹震圭曰：五离者，是阴阳重会之辰，再合则离也。○考原曰：按通书以申酉日为除神，与五合对冲之日也，宜沐浴，祓除灾眚。
按日神不从年月天干起义者，唯此三条，故并为一图。
总要历曰：解神者，月中善神也。所值之日，宜上词章，雪冤枉。○历例曰：正、二月申，三、四月戌，五、六月子，七、八月寅，九、十月辰，十一月、十二月午也。○曹震圭曰：解神者，月中奏对直谏之臣也。常居与月建相对之阳辰，与太岁中奏书一义，盖忠直之臣，不处私阴之位也。
按：阴阳之性，非冲不解，而解神于六阳辰，即用冲神于六阴辰，则不用冲神，而即用阳辰之冲神者，何也？阳者，德也，冲之而即解，所为如日月之食者也。阴者，慝也，冲之即慝作矣。然而阴非无阳者也，必冲其阳，则慝亦解动其固有之德也。虽然，不可径冲其本位也。为臣者知此，得进諌之方焉；为君者知此，得受谏之道焉。故曹震圭比之奏书也。
天宝历曰：复日者，为魁罡所系之辰也。其日忌为凶事，利为吉事。○历例曰：复日者，正七月甲庚，二八月乙、辛，四十月丙壬，五、十一月丁、癸，三九六、十二月戊己日也。○曹震圭曰：复者，重见也，为本建之辰，与所遇之干同也。假令正月寅即甲也，而又见甲，是复也。又如辰、戌即戊也，丑未即己也，而又见戊己，是复也。余倣此。地理新书云：正月甲，七月庚，二月乙，八月辛，四月丙，十月壬，五月丁，十一月癸，三月、九月戊，六月、十二月己。
按建寅而得甲日，则是月与日同也，为凶事之所忌者，盖犹忌月建之义。然干与支不可同日语矣。俗则以为犯此则致重丧，益无是理。选择宗镜载古人葬课多用建日，又曰：正月甲日、二月乙日，得令得禄，最吉；三月戊日，虽不得禄，而实得令，次吉。然则复日之忌固不可从，而世俗相传已乆，今定为鸣吠遇复日则忌，德赦、六合，遇复日则不忌，庶存其名，不害于义云。
一行云：鸣吠者，五性安葬之辰也。用之者，得金鸡鸣，玉犬吠，上下相呼，亡灵安稳，子孙富昌。○鸣吠日者，庚午、壬申、癸酉、壬午、甲申、乙酉、庚寅、丙申、丁酉、壬寅、丙午、己酉、庚申、辛酉也。○历事明原曰：金鸡者，兑也，兑宫酉也。玉犬者，艮也，艮为犬也。大抵外宅之要在山泽地势，是坤、艮、兑也。故以坤、兑往来加艮，顺布八卦，视艮所临之辰为良也。如兑加艮，则艮临离午也；又以离加艮，则艮临兑酉也；又以坤加艮，则艮临坤未申也。又以艮自加艮丑寅也。丑、未二辰，乃墓绝无气之位，故不可用。又十干之中，戊为阳土，以配中宫明堂之位，不可用也。甲午、甲寅、丙寅者，乃自死自旺自生之日，故不用，止余一十四日为鸣吠吉日也。
一行经云：鸣吠对日者，用之破土斩草也。○鸣吠对日者，丙寅、丁卯、丙子、辛卯、甲午、庚子、癸卯、壬子、甲寅、乙卯也。○考原曰：按鸣吠对者，乃与鸣吠对冲之日，其己丑日无对冲，庚寅与甲申，壬寅与丙申，又互为对冲，故止余九日。今取十日者，盖甲午日虽不用为鸣吠，然其对冲庚子，可用为鸣吠对也。若甲寅之对庚申，丙寅之对壬申，则鸣吠日中已用之矣。惟甲午疑应作甲子，盖甲子本与庚午对冲，且既用庚子，不宜并用甲午也。恐传者有误。
神煞起例曰：金鸡鸣，玉犬吠，并鸣吠对日相传，始于郭公，而定于邵子，举世用之。大葬日曰金鸡鸣，玉犬吠，小葬日曰鸣吠对。试问何为金鸡玉犬何为对，则莫知所由来矣。盖生人之礼属于阳，葬者藏也，则属于阴。夫人身有生死，一世之阴阳也；四序有春秋，一岁之阴阳也；十二时有昼夜，一日之阴阳也。阳取乎阳，阴取乎阴，各从其类，道本自然耳。时日之阴阳，分于日之出没。日出东方为阳，生人之事也；日入西方为阴，送终之事也。金鸡者，酉为日入之门；玉犬者，戌为闭物之会，然埋藏于土而不敢犯土。凡支干属土者，如戊己名都天，辰戌丑未名大墓，皆所不宜，故不用戌而用酉。溯酉而上，至午而止，午乃一阴之始，过午而巳，则六阳之卦矣，用五酉以为主。己阴土属酉，故亦不忌，是谓金鸡也。申去戊而用四申，越未而午，亦去戊而用四午，共为大葬之十三日。谓之鸣吠者，以此次酉之对为卯，则去己而用四卯，以别于酉也。申之对为寅，亦去戊而用四寅；午之对为子，亦去戊子不用。至于甲乃十干之长，纯阳也，故亦不用，而用三子，共为小葬之十一日。谓之鸣吠对者，以此亥为巳之对，故亦不用云。又星命之术数，人生时遇卯安命，取东方出地之义。而中阳子葬埋克择则遇酉安命，亦取西方入地之义，岂非用酉之一证耶？其余因金鸡而多张名目，则术家巧饰耳目之为，不足深究矣。
立成。
〈一阴生日〉 庚午、壬午、甲午、丙午。〈戊午不用〉。
鸣吠日 〈未土不用，用申日〉 壬申，甲申、丙申〈戊申不用〉庚申。
癸酉，乙酉，丁酉，己酉，辛酉。
〈五戌属土， 不用不用、不用、不用，不用不用， 甲戌、丙戌、戊戌、庚戌、壬戌。
酉对日〉 癸卯，乙卯丁卯〈己卯不用〉辛卯。
鸣吠对日 〈丑土不用，用申对日〉 壬寅，甲寅、丙寅〈戊寅不用〉庚寅。
〈阴生日对日〉庚子壬子〈不用甲子〉丙子〈戊子不用〉。
按通书安葬用庚寅、壬寅、丙午、庚午、壬午、甲申、丙申、庚申、壬申、乙酉、丁酉、己酉、辛酉、癸酉十四日为鸣吠日。启攒用丙子、庚子、壬子、甲寅、丙寅、乙卯、丁卯、辛卯、癸卯、甲午十日为鸣吠对日，相传始自郭璞，谓之金鸡鸣、玉犬吠日，而不知其所由。明原曲为之解，而不能通考。原疑其有误，而未之定。今按神煞起例之语，于理为安，庶几可信。其法以甲、丙、庚、壬四干配午申，得八日，避戊土不用；以乙、丁、己、辛、癸五干配酉，得五日，避未土不用，共十三日为鸣吠日。己为阴土，生于酉，故配酉而不避也。又以丙、庚、壬三干配子，得三日，避戊土不用；甲配子为纯阳，亦避不用。以甲丙、庚、壬四干配寅，得四日，避戊不用；以乙丁、辛、癸四干配卯，得四日，避己不用，共十一日为鸣吠对日，通共二十四日。通书误以庚寅、壬寅为鸣吠、甲午为鸣吠对，遂不可解。今图依起例改正。又按起例以戌为土，不用而止用酉，则止有金鸡鸣，而无玉犬吠矣。何以为鸣吠耶？曰：一行之言，金鸡鸣，玉犬吠，上下相呼，亡灵安稳。人之葬也，归骨于土，戌为终万物之地，至亥则又为始矣，故亥曰登明。然则戌者指葬地，而非指葬日也。言择日必以酉为主，则是金鸡鸣于上，而地下之玉犬与之吠应，上下相呼，而亡灵安稳矣。酉，辛也，然辛不居酉而居戌。辛，金也，玉，金之精也，故有金鸡玉犬之号。人事行于地上，魂魄安于地下，正以地上之金鸡，呼地下之玉犬，而非并用鸡日、犬日之谓也。
钦定协纪辨方书卷五。