右要安以下九神，皆以对冲两两相比，或阳月阳，阴月阴，或阳月阴、阴月阳，从寅月寅起，至寅月丑止，取其九位，而去其寅月巳午戌三位不用。或又以寅月从巳午戌起，如例历十二辰者，为龙虎、为罪至、为受死，皆为凶神，而以此九位为吉神。虽有其例，而莫名其物，众说纷然，皆不明确。夫神之有凶吉也，皆本年月日神所喜所忌之阴阳五行以为断，或以三合、五合言，或以六合、六冲言，或以纳音、纳甲言，或以卦位、方位言，或以旺相休囚言，千变万化，要皆不离乎此。而此以寅申卯酉两两相比以命十二辰，则皆不可得而符合也。史记：汉武帝时，有五行家、堪舆家、建除家、丛辰家、历家、天人家、太一家，聚讼不决，各守其师传而不相下。彼时术家之多如此，今则统归于历家，其说之传者，皆断烂蒙昧，莫寻其端绪。堪舆、建除、五行历家犹可意揣而命之，若丛辰等家之言，则更莫可考也。今此九神与堪舆、建除、五行历家之旨，俱不符合，意者其丛辰等家之遗绪欤？而传之最乆，历代相沿不废，用于祷祠鬼神，而亦为建造等事之吉日。唯历神原始则曰：此九神专为祈禳而设。今观其命名之义，且参之礼记柔日刚日之旨，其说殆近是欤？存之以为祭祀择日之占。而枢要历所言上表章修造诸事者，并不复用。若夫龙虎、罪至、受死三辰，并仍旧历从删。夫既以九神为吉，则余三不用可知，不必重立名目也。又按神煞起例，以龙虎罪至为天地争雄日。由此观之，九神为祷祀鬼神而设，益验。盖巳午者，阴阳之交也，故有天地。争雄之目，而又南方正位也，故与幽则有鬼神之义相反。其戌之为受死者，亥为阳气剥尽之会，而乾之纯阳居之，以首万物，此阴阳之妙义。六壬之以壬名，而不曰六甲者，此也。亥既为首，则戌必居终，故以戌为受死也。然此特以六阳六阴十二辰从寅轮转而命之云尔。若自寅而卯，以至于丑，逐月论之，则义并不可通。夫唯鬼神之道，有其始之，即要其终，不若人事之显著，事各一理，而不可稍有差忒也。故曰宜祭祀之吉辰，庶几近之。○要安，言徼福于鬼神也。金堂玉宇，神所居也。修祠立庙之类用之，内神以金堂，而外神以玉宇也。敬安，安神位之日也。普护福生圣心泛祷之日也，益后续世，祠高禖之日也。
总要历曰：阳德者，月中德神也。所值之日，宜交易、开市，结亲姻。○历例曰：正月起戌，顺行六阳辰。○曹震圭曰：阳德者，乾阳之道也。阳道不可以尽剥，故正月起戌，应乾之上九。戌者，乾之世爻，又五月一阴生，即配于午。顺历乾之六爻。六阳月居于寅午戌，火炎上，为尊为夫也；六阴月临于申子辰，水润下，为卑为妇也。故所值之日，长幼有序，夫妇有别，是嘉会合礼之辰，故宜如此。
总要历曰：阴德者，月内阴德之神也。所值之日，宜施阴隲，行惠爱，雪冤枉，举正直。○历例曰：正月起酉，逆行六阴辰。○曹震圭曰：阴德者，是月中坤阴之道也。正月起于酉，应坤之上六。酉者，坤之世爻，故从酉逆历坤之六爻。坤者，厚德载物也，含弘光大，万物资生，故宜如此。按阳德，乾，六爻之纳甲也；阴德，坤，六爻之纳甲也。卯酉者，日月也。各从卯酉起初爻，以历十二辰。阳德卯月乾初子，阴德卯月坤初未；阳德辰月乾二寅，阴德辰月坤二巳。阳德巳月乾三辰，阴德巳月坤三卯；阳德午月乾四午，阴德午月坤四丑；阳德未月乾五申，阴德未月坤五亥。阳德申月乾上戌，阴德申月坤上酉，而六爻各一终矣。复自酉至寅，以次顺列焉。从卯至申，生万物者也；从酉至寅，成万物者也。帝出乎震而复生焉，生生不已也。夫乾坤以生万物、成万物为职，而其用在日月。今六阳六阴，从卯酉顺布，天施地生之象备矣。阳曰阳德，阴曰阴德，言阴阳之德，皆在于生成万物也，其日必吉。
神枢经曰：天马者，天之驿骑也。其日宜拜公卿，择贤良，宣布政事，远行出征。○李鼎祚曰：天马者，正月起午，顺行六阳辰。○曹震圭曰：天马者，是乾体六阳用事之神也。易曰：乾为马。
按乾卦纳子寅、辰、午、申、戌，天马则四十月在子四月，乾卦十月建亥，又乾宫也。午为马，诗曰：吉日庚午，既差我马。说者谓午为马祖之神，寅、申为道路，午起寅，顺历六阳辰，则申又得午，取象于马之用也。
总要历曰：兵禁者，用兵凶辰也。其日忌出师、振旅、阅武、教战。○历例曰：兵禁者，正月起寅，逆行六阳辰。○曹震圭曰：兵家所利者，阴道也；所忌者，阳道也。故兵禁正月起寅，逆行六阳辰也。又月令曰：孟春之月，不可称兵，称兵必天殃，兵戎不起，不可从我始。故正月以寅为禁辰也。二月子，相刑，四煞也。三月戌，耗破之辰也。四月申，四煞，三刑也。五月午，自刑也。六月辰，天罡，四煞也。七月寅，破耗，三刑也。八月子，四煞，死神也。九月戌，河魁也。十月申，六害也；十一月午，破耗也。十二月辰，四煞，天罡也。其忌可知。
按易曰：地中有水师，说者谓伏至险于大顺之中，王者之师，所以有征无战也。兵禁则与卦义相反。夫坎之六爻，纳甲寅、辰、午、申、戌、子也。今自坎之初爻翻转至上，倒行而逆施之，是以其至险显然横行于天下矣。若由乾坤以日月为用之义推之，则卯月起坎上爻，逆行而下，岂非坎之所为上六失道，凶三岁者乎？从上而至初，系用徽纆，而入于坎窞，岂非兵之大禁欤？
历例曰：地囊者，正月庚子、庚午，二月癸未、癸丑，三月甲子、甲寅，四月己卯、己丑，五月戊辰、戊午，六月癸未、癸巳，七月丙寅、丙申，八月丁卯、丁巳，九月戊辰、戊子，十月庚戌、庚子，十一月辛未、辛酉，十二月乙酉、乙未。○曹震圭曰：月令云：孟春之月，天气下降，地气上腾，天地和，草木萌动。盖草木者，震也，故易云：动万物者，莫疾乎雷，故正月震纳甲为地囊也。仲春之月，雷乃发声，蛰虫咸动，启户始出，当养生者，德莫比坤，故二月用坤之纳甲为地囊也。季春之月，时雨将降，下水上腾，复育万物，莫大于天，故用乾之纳甲也。孟夏之月，农乃登麦，聚畜百药，靡草死，蚕事毕，能烜燥万物者，莫熯乎火，故四月用离之纳甲也。仲夏之月，阴阳争，死生分，雩祀山川百源，设坎坛，无用火南方，故使万物润泽者，莫润乎坎，故五月地囊用坎之纳甲也。季夏之月，不可以兴土功，土润溽暑，大雨时行，烧薙行水，利以杀草，如以热汤，可以粪田畴，可以美土疆，以配中央之位，故用坤之纳甲也。孟秋之月，农乃登谷，万物有成，用始行戮，故易曰：万物之所以成终，而所以成始也，莫盛乎艮，故用艮之纳甲也。仲秋之月，务蓄菜，劝种麦，雷乃收声，蛰虫坏户，阴浸盛，阳日衰，莫说乎泽，故用兑之纳甲也。季秋之月，蛰虫咸俯，在内，皆墐其户，霜始降，草木黄落，农事备，收，五谷之实，藏帝藉之收于神仓，是万物之所收蔵也，莫劳乎坎，故用坎之纳甲也。孟冬之月，天气上腾，地气下降，闭塞而成冬，水始冰，地始冻，雉入大水为蜃，虹藏不见，反动于下也，故用震之纳甲也。仲冬之月，冰益坚，地始坼，芸始生，荔挺出，蚯蚓结，土事无作，阴阳争，诸生荡，万物洁齐，故用巽之纳甲也。季冬之月，数已终，岁更始，水泽腹坚，修耒耜耦耕，具田器，出土牛，以送寒气，其德厚载而致役者，莫大乎坤，故用坤之纳甲也。
按地囊乃四时三合卦之纳甲，盖三合无土局，而土旺于四季，木火金水之所以生旺墓者，无适非土，故用当时三合卦内外两初爻之纳甲为地囊日。其一卦两用者，则再用世、应二爻之纳甲日。春木亥卯未局为震、坤乾卦。正月用震内卦初爻庚子，外卦初爻庚午，二月用坤内卦初爻乙未，外卦初爻癸丑。三月用乾内卦初支甲子，外卦初爻壬午，夏火寅午戌局为离乾艮卦。四月用离内卦初爻己卯，外卦初爻己酉。五月用乾世爻壬戌，应爻甲辰。六月用艮内卦初爻丙辰，外卦初爻丙戌，秋金巳酉丑局为兑艮巽卦。七月用兑内卦初爻丁巳，外卦初爻丁亥。八月用艮世爻丙寅，应爻丙申。九月用巽内卦初爻辛丑，外卦初爻辛未，冬水申子辰局为坎、巽坤卦。十月用坎内卦初爻戊寅，外卦初爻戊申。十一月用巽世爻辛卯，应爻辛酉，十二月用坤世爻癸酉，应爻乙卯。今世传历例，二月乙未讹癸未，三月壬午讹甲寅，四月己酉讹己丑，五月讹戊午，戊辰，六月讹癸未，癸巳。七八月互易，丁亥讹丁卯，九月讹戊辰，戊子，十月讹庚戌、庚子，十一月辛卯讹辛未，十二月癸酉讹乙酉，乙卯讹乙未。曹震圭不辨其误，曲为之解，而愈不能通。今推其义而改正之。盖旧本传写，谬误四十八字，中误二十三字，亦天愿之类也。
总要历曰：土符，土神也。其日忌破土穿井、开渠、筑墙。○历例曰：土符者，正月丑，二月巳，三月酉，四月寅，五月午，六月戌，七月卯，八月未，九月亥，十月辰，十一月申，十二月子。○曹震圭曰：土符者，乃土地握符信之神，使掌五土也。假令春木旺，土受其克，故托子金以制之，是春三月历巳酉丑也。夏火旺土休，頼火为母以飬之，故夏三月历寅午戌也。秋金旺土相，不畏木制，故秋三月历亥卯未也。冬水旺，土亦刚坚，頼水以柔和之，故冬三月历申子辰也。
按曹震圭以土符为符信之义，似也，而以夏为土休，秋为土相，则于五胜之义舛焉。夫天之生物，皆地生之者也，故十二辰无非土也。万物生于东，旺于南，收于西，藏于北，而由北而东，则土之所以终万物、始万物者也；由南而西，则土之所以盛美昌炽夫万物者也；由西而北，则土之所以伏藏保固夫万物者也。寅、巳申、亥长生之位，则以丑、寅卯辰为其长生之符；子卯午、酉帝旺之位，则以巳、午未、申为其帝旺之符；辰、未戌丑收藏之位，则以酉、戌亥、子为其收藏之符，故曰土符也。其有所忌者，亦犹月建之为土府，尊之故不敢犯也。
神枢经曰：大煞者，月中亷察也。所值之日，忌出军、征讨，嫁娶纳财，竖柱上梁，移徙置室。○李鼎祚曰：大煞者，正月在戌，二月在巳，三月在午，四月在未，五月在寅，六月在卯，七月在辰，八月在亥，九月在子，十月在丑，十一月在申，十二月在酉。○曹震圭曰：东方之位，生育万物，南方之位，成熟万物；西方之位，杀伐万物，北方之位，收藏万物。大煞者，月中廉察也。子丑寅月历西方，申酉戌者，盖谓阳气将出，万物将生，故巡察西方，无以妄杀也。卯辰巳月历南方。巳午未者，谓万物生长之时，故巡察南方，使有成熟也。午未申月历东方，寅卯辰者，谓万物成熟，宜在养育也。酉戌亥月历北方，亥子丑者，谓万物收成，使有敛藏也。
按月之大煞，即岁之飞廉，其义亦相同，见第三卷。
广圣历曰：归忌者，月内凶神也。其日忌远行归家、移徙、娶妇。○历例曰：孟月丑，仲月寅，季月子。○曹震圭曰：子者一阳，丑乃二阳，寅乃三阳。盖此三辰阳气始盛，主动于外，不可反归于内也。○考原曰：孟月忌丑，仲月忌寅，季月忌子者，皆忌退后一辰，所谓归忌也。如子为仲，丑为季，寅为孟，故孟月忌退归于季，仲月忌退归于孟，季月忌退归于仲也。
后汉书郭镇传曰：陈伯敬行必矩步，坐必端膝，还触归忌，则止寄乡亭。注曰：阴阳书历法曰：归忌日四孟在丑，四仲在寅，四季在子，其日不可远行归家及徙也。然则归忌之说，其来旧矣。曹震圭与考原所云俱有理，而其旨未畅。盖子，一阳也；丑，二阳也；寅，三阳也。阳主进，阴主退。今丑退于子，寅退于丑，卯退于寅，是逆阳之道也，故为归忌。余月倣此。又按：归忌与飞廉同义。子、丑、寅为支辰之始，子，旺之始也；丑，墓之始也，寅，生之始也。寅、申巳、亥四生之月，归忌在丑，是忌生之退归于墓也。卯、午、酉子四旺之月，归忌在寅，是忌旺之退归于生也。辰、未、戌、丑四墓之月，归忌在子，是忌墓之退归于旺也。故其日忌远回移徙。广圣历谓并忌嫁娶者，盖以妇人谓嫁曰归而忌之夫谓嫁曰归，明从夫之义云耳，非远行之归也。易渐卦彖辞曰：女归吉。渐，进也，非退也。诗曰：女子有行，行亦进也，非退也。汉书注及他通书亦无忌嫁娶之说，应止忌般移远回，不忌嫁娶。
堪舆经曰：往者，去也，亡者，无也。其日忌拜官上任，远行归家，出军征讨，嫁娶寻医。○历例曰：往亡者，正月在寅，二月在巳，三月在申，四月在亥，五月在卯，六月在午，七月在酉，八月在子，九月在辰，十月在未，十一月在戌，十二月在丑。○曹震圭曰：往亡者，往而不反之意也。孟者，初也；仲者，中也；季者，末也，盖岁之始中终之意也。正、二、三、四月乃岁之初，皆以四孟辰为之，乃五行初生之地，是生气之道往而亡也。五、六、七、八月乃岁之中，皆以四仲辰为之，盖四仲者，五行当旺之辰，是旺气之道往而亡也。九、十、十一、十二月乃岁之终，皆以四季辰为之，谓四季者乃五行终墓之地，是万物皆归往而亡也。按通书曰：宋武帝以往亡起兵，军吏以为不可，帝曰：我往则彼亡，果克之。由此言之，可废明矣。今按阴阳之义，无非慎微谨始，以昭钦若之忱，不必以一事之无验而遽谓其可废也，亦思其理之当否而已。往亡者，寅午戌火月顺行，寅卯辰、卯未亥木月顺行，巳午未辰、申子水月顺行申酉戌，巳酉丑金月顺行亥子丑。火性遂于木，木性遂于火；水性遂于金，金性遂于水。木生火而火焚木，金生水而水沉金。盖无克则生不生，无制则化不化，无贞则元不能以起也。故曰往亡也。微乎深哉！
历例曰：气往亡者，立春后七日，惊蛰后十四日，清明后二十一日，立夏后八日，芒种后十六日，小暑后二十四日，立秋后九日，白露后十八日，寒露后二十七日，立冬后十日，大雪后二十日，小寒后三十日。皆自交节日数之。○曹震圭曰：气往亡者，以四立月往亡日三合化象之成数为之。假令正月立春，寅为往亡，寅午戌合火局，火之成数七也。四月立夏，卯为往亡，亥卯未合木局，木之成数八也。七月立秋，酉为往亡，巳酉丑合金局，金之成数九也。十月立冬，未为往亡，土无化象，便以本行土为之，其成数十也。各倍之为次月往亡日，三之为下月往亡日也。独水数不用者，盖四立之月，往亡无申子辰日也。然一岁之内，四季之月，以辰为首，辰月以申为往亡，申合水局，水之成数六也。故三月中气后六日，九月中气后十二日，六月土旺后十二日，十二月土旺后十八日，各得往亡。或节气早晚，间有差一日者，然其理大槩如此。
按：气往亡日，曹震圭之说，亦自巧合，但专取孟辰，则四方与三合彼此互异。且既取三合之气，又不以未为木，而以为土，未免自相抵牾。今以四时五行之序推之，则固自然之数也。盖一、二、三、四五，五行之生数也；六七八九十，五行之成数也。一六为水，水即气也，气以终而复始，往而不亡者也。火、木、金、土则有质矣，其气乃有时而尽。而二三、四五为生数，至而伸者也；七八九十为成数，返而归者也。故七八九十为往亡日。而以四时之序配之。立春七、立夏八、立秋、九、立冬十。仲月为四时第二月，故二之为仲月往亡日。季月为四时第三月，故三之为季月往亡日。
堪舆经曰：上朔日，忌宴会、嫁娶、远行、上官。○历例曰：阳年以年干加寅，顺数至亥；阴年以年干加丑，顺数至巳也。○曹震圭曰：丑、寅者，艮卦之方也，万物始终之所也。巳者，阳极之辰，亥者，阴极之辰。故阳有生发万物之功者寅也；阴有成终万物之道者，丑也。以阳而来，会于极阴，以阴而往，会于极阳，则非其相会之道也，其忌可知。按上朔日为不吉者，恶其阴阳与德俱尽也。阳尽于亥，阴尽于巳，干尽于十。如甲年以甲为德，甲至癸，而十甲年之癸而又临于亥，则癸为德尽，亥为阳尽也。乙年以庚为德，庚至巳，而十乙年之巳而又临于巳，则巳为德尽，巳为阴尽也。余可类推。其以上朔名者，朔有始义，又有尽义。尚书：平在朔。易正义曰：朔，尽也。
后汉书王符传曰：公车以反支日不受章奏。注曰：反支日用月朔为正。戌亥朔一日，反支申酉朔二日，反支午未朔三日，反支辰巳朔四日，反支寅卯朔五日，反支子丑朔六日。反支见阴阳书也。○历例曰：其日忌上表章。按反支之义，恶其将尽也。戌亥朔本日即支将尽矣，申酉朔则在二日，午未朔则在三日，胥同此例也。推此而言，则结婚姻、纳财等事，亦必有应忌者，而历例止言忌上表章，盖古之阴阳书传者盖少，而今历例则转据后汉书公车不受奏章而言，忌上表章也。