六经论五行者，始见于尚书洪范曰：一五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。大禹谟曰：水火金木、土谷惟修。其源起于河图洛书之数。盖图书之一六，水也，二七，火也；三八，木也；四九，金也；五十，土也。在图则左旋而相生，在书则右转而相克也。然土于图书为五十中宫之数，无定位，无专体者也。惟吕氏春秋则以土直季夏之月，以顺相生之序。白虎通又以土直辰戌丑未之四季，而分旺于四时。文王后天图象，坤、艮二土独居夏秋冬春之交，则以火必得土而后能成金，水必得土而后能生木也。今按：行也者，言其行于地者也。质行于地，而气通于天，数之有五焉，故曰五行也。地者，土也，以其对天言之，则曰地。以其质言之，固土也。土之为四行，君也，固也。君则不专其司，不居其部，是故以火之克金，而秋乃承夏令也，则谓既有四方，必有中央，而中央固土也，可以嗣火之老而生金也。以春秋冬夏之递嬗，四行转多而土转少也，则谓季月必辰戌丑未，而辰戌丑未固土也。减十二日以与本令，余十八日为土王用事，则各七十二日也。坤、艮二土，居四气之交，为土之真体，则后天图象明之。乾、巽二方，据魁罡之户，示土之神用，则素问运气详之。土之君乎四行也审矣。然此犹皆为有象可示者也。若其无象可示者，则寅申巳亥，子午卯酉，实无一之离乎土焉。何也？非土则水、火金木不能以行，其能以行者皆土也。
神枢经曰：五行旺各有时，惟土居无所定，乃于四立之前，各旺一十八日。○历例曰：立春木，立夏火、立秋金、立冬水，各旺七十二日。土于四立之前各旺一十八日，合之亦为七十二日，总三百有六十而岁成矣。
考原曰：木长生于亥，火长生于寅，金长生于巳，水长生于申，土亦长生于申，寄生于寅，各由长生沐浴、冠带、临官，帝旺衰病、死、墓绝、胎养，顺历十二辰。盖天道循环，生生不已，故木方旺而火已生，火方旺而金已生，金方旺而水已生，水方旺而木已生。由长生而顺推，稚则必壮，盛则必衰，终而复始，迭运不穷，此四时之所以错行，五气之所以顺布也。至于土生于申，而寄生于寅，则后天坤、艮之位。故易于坤曰：万物皆致养焉，于艮曰：万物之所成终而所成始也。
按五行长生之义，考原之说甚明，而土之生于寅申，则引而未发。由今考之，水土之同生于申也，申为坤，坤为地，水土所以凝也。土之寄生于寅也，寅为孟春，孟春之月，天气下降，地气上腾，天地所以和同，草木所以萌动也。是故洪范家独以土生于申，为五行之体。阴阳选择诸家皆以土生于寅，为五行之用。盖长生在寅，则临官在巳，乃为土旺金生，与木火水同为一例。然则以土为生于寅者，所以顺五行相生之序，固与月令土旺于夏秋之交，以顺四时相生之序者，同出于理之自然，而非为臆说也。外此又有阳死阴生，阳顺阴逆之说。甲木死于午，则乙木生焉；丙戊死于酉，则丁己生焉；庚金死于子，则辛金生焉；壬水死于卯，则癸水生焉。由长生而沐浴，十二位皆逆转，阳死则阴生，阴死则阳生，此二气之分也。阳临官则阴帝旺，阴临官则阳帝旺，此四时之会也。顺逆分合，俱极妙理。论十干则分阴阳，论五行则阳统阴，尤天地自然之义，故凡言数者皆祖之。此吉凶神煞所由起也。
天干则甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水。地支则寅卯辰属木，配东方也；巳午未属火，配南方也；申酉戌属金，配西方也；亥子丑属水，配北方也。而土寄旺于辰戌丑未之间，配四季也。五星家又以寅亥属木，卯戌属火，辰酉属金，子丑属土，而午则为日，未则为月者，则以子丑在下，故为土，午未在上，故为日为月。寅卯辰巳、申酉戌亥，分布左右，则如四时之流行于天地之间，故以其左右之合宫而别为木火金水之序也。右皆考原所载，今具录之。其言五星五行，则引而未发。盖天者，日也、月也。星者，日月之余也。午未者离，子丑者坎。离为日，坎为月，午之为日是已。子之不为月者何？月者水之精，悬乎上而受日之光者，非北方子之位也。子丑之气，冲乎上而与日并，其方固必在未也。地者，水也，土也。子水丑土，丑又比水之土，其为地之体，无可疑也。地，土也，故子丑为土也。天位乎上，地位乎下，行乎两间者，必木火、金、水矣。子丑为水土，水土之际，木必生焉，所以亥寅为木。一长生，一禄位也。木成而火已出矣。寅，火长生也；卯，木旺也。旺则必嬗，嬗则必归其根，故卯戌为火也。卯戌为火，则戌为黅天之气，戊之所居，黅天之气始于辰，辰亦戊也。土旺必生金，故辰酉为金。酉者，金之帝也。酉居金旺之极，于其未，至于极而水已生于申。对宫为巳，巳，金之母也。水必以申巳者，申巳逼于午未，最高之地，无水也。举母则子归，水，不得舎土而自立。其丽于土者，即子丑之位，土之所摄，命为土而不命为水。若其离土而言水。必纳于母气，故申巳为水也。水为生物之源，是以丽乎日月。其次则金，其次则火，其次则木，其次则土。五纬之序，水最近日，金次之，火又次之，木又次之，土又次之，此丽乎天者之自然之序也。水土所生者，木上生而为火，土又上生而为金，又上生而为水，如画卦之由下而上也。此行乎地者之自然之序也。然则五星五行，具有实理，而非人所能强为也。
申子辰合水局，亥卯未合木局，寅午戌合火局，巳酉丑合金局。○考原曰：三合者，取生旺墓三者以合局也。水生于申，旺于子，墓于辰，故申子辰合水局也。木生于亥，旺于卯，墓于未，故亥卯未合木局也。火生于寅，旺于午，墓于戌，故寅午戌合火局也。金生于巳，旺于酉，墓于丑，故巳酉丑合金局也。
今按淮南子云：木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。土生于午，壮于戌，死于寅，三辰皆土也。金生于巳，旺于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。故五胜生一，壮五终九，五九四十五，故神四十五日而一徙。以三应五，故八徙而岁终。由今考之，阴阳家言三合者，唯水、火、木、金而已，不及于土也。然言阴阳之书，淮南子亦可为古矣。所为三合之说，未必不始于是书，而土之三合则不传于世者，何欤？且世所言土之长生等十二位，与火无异，而淮南子则谓生午壮戌、死寅，亦他书所无有也。今附载于此，以备一义。
子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合。○蠡海集曰：阴阳家地支六合者，日月会于子，则斗建丑，日月会于丑，则斗建子，故子与丑合。日月会于寅，则斗建亥，日月会于亥，则斗建寅，故寅与亥合。日月会于卯，则斗建戌，日月会于戌，则斗建卯，故卯与戌合。日月会于辰，则斗建酉，日月会于酉，则斗建辰，故辰与酉合。日月会于巳，则斗建申，日月会于申，则斗建巳，故巳与申合。日月会于午，则斗建未，日月会于未，则斗建午，故午与未合。○考原曰：六合者，以月建与月将为相合也。如正月建寅，月将在亥，故寅与亥合。二月建卯，月将在戌，故卯与戌合也。月建左旋，月将右转，顺逆相值，故为六合。
按月将即是日，月无光，受日之光，月行与日合而成岁纪，则是日者月之将也，故曰月将，非别有神从日而右转者也。其躔次，亥曰娵訾，戌曰降娄，酉曰大梁，申曰实沈，未曰鹑首，午曰鹑火，巳曰鹑尾，辰曰寿星，卯曰大火，寅曰析木，丑曰星纪，子曰玄枵。春秋左氏传已有其说，至今用之。其躔度过宫，具载公规。
甲己日起甲子时，乙庚日起丙子时，丙辛日起戊子时，丁壬日起庚子时，戊癸日起壬子时。○考原曰：甲子日起甲子时，从甲子顺数，至次日子时，得丙子，故乙日起丙子，从甲至己，越五日，共六十时，花甲周而复始，故己日子时亦为甲子也。
甲己年正月起丙寅，乙庚年正月起戊寅，丙辛年正月起庚寅，丁壬年正月起壬寅，戊癸年正月起甲寅。○考原曰：上古历元年月日时皆起于甲子，是甲子年必甲子月为年前冬至十一月也。而正月建寅，故得丙寅；二月丁卯，以次顺数，至次年正月得戊寅，故乙年正月起戊寅。从甲至己，越五年，共六十月，花甲周而复始，故己年正月亦为丙寅也。
甲与己合，乙与庚合，丙与辛合，丁与壬合，戊与癸合。甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。○考原曰：五合者，即五位相得而各有合也。河图一与六，二与七，三与八，四与九，五与十，皆各有合。以十干之次言之，一为甲，六为己，故甲与己合；二为乙，七为庚，故乙与庚合；三为丙，八为辛，故丙与辛合；四为丁，九为壬，故丁与壬合；五为戊，十为癸，故戊与癸合。又年起月，日起时，越五则花甲，周而复始，而月时同干，亦即五合之义。按化气之理，沈括据黄帝素问论之最明。素问有五运、六气，所谓五运者，甲己为土运，乙庚为金运，丙辛为水运，丁壬为木运，戊癸为火运也。黄帝问岐伯五运之所始，岐伯引太始天元册文曰：始于戊己之分。所谓戊己分者，奎壁角轸也。奎壁角轸，天地之门户也。王冰注引遁甲六戊为天门，六己为地户，天门在戌亥之间，奎壁之分；地户在辰巳之间，角轸之分。阴阳皆始于辰，五运起于角轸者，亦始于辰也。甲己之岁，戊己黅天之气，经于角轸角属辰，轸属巳，其岁得戊辰己巳，干皆土，故为土运。乙庚之岁，庚辛素天之气，经于角轸，其岁得庚辰辛巳，干皆金，故为金运。丙辛之岁，壬癸元天之气，经于角轸，其岁得壬辰癸巳，干皆水，故为水运。丁壬之岁，甲乙苍天之气，经于角轸，其岁得甲辰乙巳，干皆木，故为木运。戊癸之岁，丙丁丹天之气，经于角轸，其岁得丙辰丁巳，干皆火，故为火运。运临角轸，则气在奎壁，气与运常司天地之门户。戊己在角轸，则甲乙在奎壁，甲己岁必甲戌乙亥也，故素问曰：土位之下，风气承之。庚辛在角轸，则丙丁在奎壁，乙庚岁必丙戌丁亥也，故曰金位之下，火气承之。壬癸在角轸，则戊己在奎壁，丙辛岁必戊戌己亥也，故曰水位之下，土气承之。甲乙在角轸，则庚辛在奎壁，丁壬岁必庚戌辛亥也，故曰风位之下，金气承之。丙丁在角轸，则壬癸在奎壁，戊癸岁必壬戌癸亥也，故曰相火之下，水气承之。五行家以戊寄于巳，己寄于午，六壬家以戊寄于巳，己寄于未，惟素问以戊寄于戌，己寄于辰。遁甲以六戊为天门，六己为地户，与素问同。水土相随，水金子也，阳土故居金行之末，以为亥始；水木母也，巳金祖也，阴土故居水行之墓，以为巳始，故曰天地之门户，而万物所从出。星家有逢龙则化之说，亦本于此。此十干化气之源也。