一李氏奇门真传，不顾尊甲之义，止以节气为准。
如云：辛卯日午时立春，是日癸巳时，犹用大寒下元，自甲午时起、至癸巳日亥时止、共三十时，先用立春下元阳二局、谓之残局。
自甲午日子时起、至戊戌日亥时止、共六十时，后用立春上元阳八局。
己亥日子时起、至癸卯日亥时止，共六十时，用立春中元阳五局。
又自甲辰日子时起，至丙午日申时止，共三十三时，仍用立春下元阳五局为补局。
谓以此三十三时，补足先用残局，以成一元。
丙午日丁酉时、交雨水节、亦如立春，先用下元补局，嗣此而后、气气皆同，直至甲午日子时交寒露节，三元顺序始为正受。
至己酉日乃用霜降超起，超至次年戊戌日芒种，超过四日。
超至辛丑日大雪、超过七日，又超至次年癸卯日芒种、过九日。
余无再超之理，即以己酉日、叠作芒种闰奇。
盖以接气为拆补，谓拆补宁多二三时，起超不可过九日，如过九日，即当置闰也。
考古法以甲子、己卯、甲午、己酉为符头者，缘尊甲以制奇门，故立符以定元首也。
是以符头为体，节气为用。
非节气则不能入局，非符头则不能起元，故于二至之前，置闰引气，以归符头也。
李氏超闰既用古法，则接气亦当如古法，何得创为拆补以乱符头，若谓拆补是接气之准。
则符头不得超前气而为超神。
若谓超神为置闰之基，则气余不得因拆补而为节气，此易知者也。
如必以气为准，则超神亦当用拆补法，不宜于本气、接后气之超。
倘曰符头巳到，不得不超，而接气符头未到。
何以下元返用于上元之先耶。
脱依此法，不但下元用于上元之先，中元亦可用于上元之先矣。
况甲午符头，仅得一元五日六十时。
若用残局补合三元，又系己卯符头所辖。
宁有当辖者不能用，而顾用于不当辖者乎？
殊违尊甲之旨也。
一林氏奇门，以周天三百六十五度四分度之一，大阳日行一度、历十二辰、二十四气为一周，奇用七十二候，止三百六十日，余日之度成闰奇，以合天道气候。
凡一节气三十日五时二刻，以三十日为六候，余五时二刻为闰始，一岁-二十四气，积其余得五日三时为一候，作闰候。
故二十年有二十一候之闰。
第一年在天正冬至上候起、至芒种末、闰上候。
第二年在小满末润中候。
第三年在立夏末、闰下候，周而复始、一至一年，二至二十一年，三至四十一年，四至六十一年，循环不已。
积四百一十六年而天正冬至，仍闰上候。
考古法正受之后起超者，盖尊甲子为上元之首也。
故超四十余气，遇芒种大雪，重用本气三元，以续阴阳终极之气，俾三元之次序不紊耳。
林氏不究古义，谓李氏置闰为非，创为闰候之法，自谓奇门功臣，不知李氏超闰，正合古义，第以拆补用于接气淆乱符头，然于三元次第，犹有上中下之分别也。
若林氏二十年闰二十一候，则三元次第不分，四仲符头无用矣。
不亦奇门之罪人乎，殊违尊甲之旨也。
一陶真人遁甲神书，超闰以二氏为准，加临以古法为非，谓禽芮不宜同宫，奇仪逐时有异，创立阴阳一百六十二图。
自序云：启千古不传之秘，其法阳遁一局一宫起甲子戊，二宫起甲戌己，三宫起甲申庚，四宫起甲午辛，五宫起甲辰壬，六宫起甲寅癸，七宫起丁奇，八宫起丙奇，九宫起乙奇。
直符直使不载图中。
若甲子时用事，以直符天蓬、直使休门同加于坎一宫。
天盘地盘相同。
凡甲己日之戊辰时、乙庚日之己卯时、丙辛日之庚寅时、丁壬日之辛丑时、戊癸日之壬子时、癸亥时，此六时各归各宫。
故同甲子时者，共为一局第一图，永定不易。
如用乙丑时，本局地盘不动，以天盘甲子戊加乙于九宫。
再加甲戌己于一宫、甲申庚于二宫、甲午辛于三宫、甲辰壬于四宫、甲寅癸于五宫、加丁奇于六宫、加丙奇于七宫、加乙奇于八宫。
以蓬休符使加于离九宫。
凡甲己之乙丑甲戌时、乙庚日之戊寅时、丙辛日之己丑时、丁壬日之庚子、辛亥时、戊癸日之壬戌时，七时六甲，各加其干。
故同乙丑时者，共为一局第二图，亦永定不易。
如此阴阳各立九局，每局各位九图，共为一百六十二图。
考古法，东部四卦，一少交于西南。
西部四卦，二少交于东北者，交于阴阳始生之地也。
故后天坤艮位其地，而以五寄之，惟其有寄宫也。
然后得乙与庚合而丙居其功。
冬至四节，六甲从乎顺行。
夏至四节，六甲从乎逆布者，从其卦爻往来之序也。
故后天洛书代其序，而以时遁之惟其有遁宫也。
然后得符与使分，而甲藏其用，此理渊微，未易测也。
陶氏不究古义，疑太公留侯捷法，为后人附会，谓时远难稽，无足凭信，遂用飞掌加临，立成图局，以为附合洛书。
夫飞掌之法，乃近代形家排山之法，非古法也。脱如其说，使九星可入中宫，禽芮亦不并混，不知直使仅有八门，又将何法以分九宫乎，颠倒星宫，殊违尊甲之旨也。