楚北兴国朱浩文星源述
奇门兵事主客分法，以本宫为主，星门为客，宫生星门利客，星门生宫利主；宫克星门利主，星门克宫利客。两相比和，主客势均，一克一生，主客互伤。
出兵方奇门会合之方，可以出兵。
若无奇门，阳时宜从天盘值符下出兵；
阴时宜从地盘值符下出兵。
又阳时地盘生门合天盘三奇，阴时天盘生门合地盘三奇，皆可出兵。
背击凡战宜背生击死，背孤击虚，背雄击雌，背德击刑，背亭亭，击白奸。
宜坐三胜宫，宜避五不击，宜趋三避五。
背天目，向地耳，又宜背游都、太岁、太将军、太阴、月建、河魁避地，丙急则从天马方出。
又甲乙曰不西攻，壬癸日不攻四维，丙丁日不北攻，庚辛日不南攻，戊巳日不东攻，又不可以囚攻相，以死攻生。
孤虚年月日时，俱以前一位空亡为孤，对冲为虚。
如子年以亥为孤，巳为虚。
万人以上用年孤，干人以上用月孤，五百人以上用旬孤，百人以上用日孤，数十人以上用时孤。
雄雌，春寅夏巳，秋申、冬亥为雄，对冲为雌。
亭亭、白奸，以月将加正时，视神后所临为亭亭方，功曹、胜光、天罡所临，为白奸方。二神所泊，常合于己亥，格于寅申，合时宜战，格时宜守。
游都、鲁都，甲己日丑，乙庚日子，丙辛曰寅，丁壬日巳，戊癸曰申，为游都，对冲为鲁都。
三胜地，值符九天生门也。
五不击，值符值使，九天九地生门五营也。趋三，值使到震宫，宜向之；避五，值使到巽宫，宜去之。
天马方以月将加正时，数到卯位上是也。
田相休囚春木相火旺，水废金囚土休；
夏火相土旺，木废水囚金休；
秋金相水旺，土废火囚木休；
冬水相木旺，金废土囚火休。
天目甲子旬庚午，甲戌旬庚辰，甲申旬庚寅，甲午旬庚子，甲辰旬庚戌，甲寅旬庚申，地耳甲子旬戊辰，甲戌旬戊寅，甲申旬戊子，甲午旬戊戌，甲辰旬戊申，甲寅旬戊午。
太岁即地盘岁支之宫，月建一名地宝，一名小时。
经曰：能知地宝，万事无殆，故宜背之。
太阴即九神太阴宫也，一云即玉女方太将军。
寅卯辰年在己，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在酉时。
中将星申子辰曰卯时，己酉丑日子时，亥卯未曰午时，寅午戌日酉时。
五将方寅午戌日东方，亥卯未日南方，申子辰日西方，己酉丑日北方，为五将方。
凡遇敌，必审五将方所在，避之大吉，犯之必败。
敌若从此方来，当择利便击之则胜。
天罡时以月将加用事之时，视上盘天罡之方，为斗星方一百二十位，神煞凶恶能制，行兵，破阵必胜，凡用皆吉。
破军加时法，以戌时加月建，顺行十二位，数到所用之时，寻破军，随破军所临之时行九宫，顺飞八方。
如得贪、武、辅、三吉入中宫，号为圣人登殿，能压一切凶煞，凡事大吉。
天营即天上太岁所临，下不可犯四神。
凡出阵日，勿令魁、罡、蛇、虎四神临于将军年命日辰，须查明避四神所在，尤忌出入。
占风急临敌时后有风渐急，则须速乘其势。若有风从左右来，或前来，即宜勒兵，向风来处，必有伏兵。
旬中地丙日甲子，旬寅日甲戌，旬子日甲申，旬戌日甲午，旬甲日甲辰、旬午日甲寅、旬辰日将兵者不可用，犯之，上将死。
于阵。
安营法三元经曰：法以六甲为首，十时一易，取六甲旬首而推布之，大将居青龙，甲旗鼓居蓬星，乙士卒居明堂，丙伏兵居太阴，丁判断居天庭，辛囚系粮储居天牢，壬伏藏居天藏，癸涉险法。
三元经曰：若涉险危急之中，山岩水涧之际，兵不得移动。
敌从利方上来，即视天时。
阳时，即令士卒袒左肩，引声大呼，鸣锣击鼓，先举而击之；
阴时即令士卒衔枚摘铃，静以待之。
敌人若四面合围，当分军为三部：一居月建上，一居月德上，一居生门，大将居亭亭，引兵击之，大胜。
出入山中法伍公曰：凡入山以天辅时奇门合处入，出山则以明堂奇门合处出，大吉。
逃避法子胥对吴王日：凡有急难逃避，使人家起一围，从青龙上起足，过明堂上，出天门，入地户，向太阴，到华盖上，出军战斗大胜。
出行不逢盗贼。
又曰：昔避楚王之难，困于王宫，不得出，乃在宫中画一子午卯酉十二围，从青龙发足而走，禁兵不见。
九星吉凶歌：天蓬平稳宜坚固，天芮须忧士卒亡。
天辅远凶近则吉，天柱军马近还伤。
天英兵将何从出，亦应危难见恓惶。
天冲扬威万里行，天禽雄猛敌军惊。天心密计他须败，天任何忧不大嬴。
奇门行兵杂摘：天乙飞宫，不宜进兵，后应则吉。
白入荧利主，荧入白利客，龙逃走，雀投江，不利客，宜叛应；
蛇蚕𫊸，虎猖狂，不利主，宜先举。
大格刑格必败。
值符是庚，又宜避丙丁之宫，此是格悖，非回首也。
阳时要天盘强，阴时要。
地盘强返吟，有吉格，亦宜进兵，当乘乱破杀。
伏吟宜藏兵暗地，使敌入我伏中要择九天开门、值符下出兵吉，回首跌穴、三诈、九遁之类，最忌下克上时，干克日干，主下犯上，主客胜。
奇仪相合，安营，最利立寨。
须看六庚与玄武所临之宫，主有劫营之贼，所遇无非奸细。
阳将阴时，遇两重玄武，贼兵必来偷劫。
乙加辛，贼来偷劫，必自败而退。
若乙得旺气，此一路必有伏兵。
虎猖狂，若不会惊，开二门不甚利为客。
龙回首，主兵大利，客亦不凶。
丙加壬，有文书缠绵遗失。六仪击刑最凶，虽为值符，亦不可用。三奇入墓，百无一成。刑格、大格、小格遇此，车破马倒，慎勿追赶，反受其咎。
天乙飞宫，切勿进兵；
天乙伏宫，须移帐于丙丁方避之。
飞宫则将军当随天上值符而飞，伏宫则将军当随天上值符而伏。
蚕𫊸不可对敌，宜移帐到戊巳方。
六合临主，敌有人降，事必成就。
交战最利。
伤门、景门，胜而不久。
休门只宜坚守。
白入荧，贼来偷营，即伏兵于北方迎战。
荧入白，凡遇贼，可即时发，迟则让贼为客，又宜避之。
置阵之法，用本曰：干之五行，甲乙为直阵，丙丁为锐阵，戊巳为方阵，庚辛为圆阵，壬癸为曲阵。
安营方所，出兵征伐，安营列阵，步用六百，外圆内方，象天地之式，量士卒多寡，以令为之。
四通八达，运粮水道，盘回屈曲，法度井龙，不得犯恶石及冢墓草莽、绝道死水、隘狭险峻之地。
凡择胜地，然后表十二位旗上将军居九天之上，大将军居青龙之上，竟五位。
开军门，背月建，不向太岁大将军。
凡军次宿，大将军当居玉帐之中，得天神之助，及天乙宫，值使宫，地下旬支也。
坐阵临阵，天上干也。
经曰：天动地静，正此谓也。
甲戌旬军门寅，上将军戌；
甲申旬军门子，上将军申；
甲午旬军门戌，上将军午；
甲辰旬军门申，上将军辰；
甲寅旬军门午，上将军寅；
甲子旬军门辰，上将军子。
大将军居青龙，六甲也。
军门开五位系守营；
军门开，六戊系战营也。
旗鼓居蓬星，六乙也。
士卒居明堂，六丙也。
伏兵居太阴，六丁也。
军门居天门，六戊也。
小将居地户，六己也。
齐众斩断，居六庚也。
判罪运粮，居六辛也。
囚系移谷，居六壬也；
府藏之库，居六癸也。
行军择地，驱驰千里，破军杀将，存亡所关，安危所系，虽曰本乎人事，而实天时居半，地利居半。
故经曰：知天之时，可以合战；
识地之利，可以全军。
天时不知，地利不识，每出必败。
故上将之道，度天地而后因之，故曰：胜敌者地也。
地有步地、车地、骑地。步地利于险，车地利于平，骑地利于旷，故能因利而制胜，是为上将。
长江亘前，舟梁皆绝，军难飞渡，名曰天堑。
高山密围，四望无缺，水潦皆至，名曰天井。
峰巅乱起，路多分析，来去不见，名曰天房。
丛林相薄，四面若回，逶迤其路，名曰天罗。
群山相挟，松柏深黑，路如羊肠，名曰天牢。
地多下湿，高高低低，泥泞粘足，名曰天陷。
怪石遍地，处处井塘，或突或兀，名曰天隙。
树木数里，葱荫极目，去路必由，名曰天障。
城邑相邻，野多树落，鸡犬时惊，名曰天市。
前有平原，崇山后绕，林木阴蔽，名曰天屏；
峻岭前回，旁无去路，步步欲高，名曰天梯。
山分左右，壁立百仞，一水飞流，名曰天涧；
险阻在旁，一峰挺出，八方皆见，名曰天月。
大山两岸，中流独峙，水势从空，名曰天界。
蔓草相延，丛生莞苇，风飙数起，名曰天灶；
浩浩荡荡，四望无山，坦平如砥，名曰天场；
路曲山巅，曲折崎岖，竟日不尽，名曰天栈。
众树交加，隔离天日。
细路入山，名曰天穴。
环山数里，进路不通，内储富厚，名曰天仓。
面山背水，进可以战，退可以守，名曰天府。
荒坟古冢，观宇相仍，夜多鬼火，名曰天幽。
故善用兵者，因其地势而用之，进无接，退无及，分车列骑，无易无阨，前后远近，内外左右，无所不虑，无所不备。
现无所不备，则无所不利，乃可以全军。
故制胜之道，莫先于地。
当留不留，当去不去，当奇不奇，当伏不伏，是谓死将；
当进不进，当退不退，当避不避，当争不争，是谓死军。
军死无功，将死无及。
回止恶风，忽有骤风，夜间拔树屋，此为贼风。若大风起有声，大树枝条不动者，谓之鬼风。贼风主兵，鬼风主病，均宜急避之。
司马仲达曰：凡有风动，但以八门遁甲课之，若在奇门相合上来则吉，若在凶门，不得奇者为凶。
故军中遇恶风不止，旗竿倒折，取乾、坤、艮、巽四穷上土作泥人长三尺，手执桃弓苇箭，仍执刀，披发向风，三叩齿，咒曰：天有四狗，以守四境，地有四狗，以守四隅。
以城为山，以池为河，寇贼不得过，来者不得进，去者不得还。
急急如律今。
又咒曰：逆风之道，灾殃消除。
急急如律令。
明随地置变之术。
地有异形，兵有异机，一险一易，地之形也；因地制宜，兵之机也。随地制变，虽有不同，而便利存焉。故能因其形，乃可得其利，敌虽欲困我，亦无由也。
晁错曰：用兵临战，其所最急者有三：一曰先明地形，二曰士卒服习，三曰器械利用。
国之所恃以战者将也，将之所赖者兵也。
有能之将，有制之兵，无往不胜。
将不能而兵无制，何以取胜乎？
故兵法曰：丈尺沟堑，草木茂林，依土积石，邱阜所在，此步兵之地，车骑二不当一；
土山平原，四面旷野，此车骑之地；
步兵十不当一；
平易相远，山谷幽涧，居高临下，此弓弩之地；
短兵百不当一。
两阵相近，平地浅草，可后可前，此长戟之地；
剑盾三不当一。
萑苇竹筱，草木丛密，此矛𮣴之地，弓弩三不当一。
士不选练，卒不服习，起坐不安，动静无常，前击后解，与金鼓旗帜所指，皆不得当，此不素习之过也。
兵不完，器不利，与空手同；
甲不坚密，与袒裼同；
弓弩不能及远，与短兵同；
射不的中，与无矢同；
中不深入，与无镞同。
此将不省兵之过也。
兵法曰：器械不利，以其卒与敌也；
卒不可用，以其将与敌也；
将不知兵，以其主子敌也；
主不择将，以其国予敌也。
此四者，用兵之至要也。
是以太乙用兵之法，克敌于未然，制胜于未兆，临机观变，全在于将。
故曰：出兵从门，置阵顺地。
此之谓也。
明选将之术，武王问太公曰：王者举兵，欲简练英雄，不知士之高下，为之奈何？
太公曰：夫士之外貌不与中情相近者十五，有严而不肃者，有温良而为盗者，有貌恭敬而心慢易。
者，有外廉让而内无诚信者，有精精而无情者，有湛湛而无诚者，有好谋而不决者，有果敢而无能者，有悾悾而不信者，有恍恍惚惚而反忠实者，有诡激而见功效者，有外勇而内怯者；
有肃肃而反平易，有嗃嗃而反诚悫者；
有形貌虚劣而智略过人，足以有为者；
有独行不苟，庸人所轻，而君子所重者。
人固不易知，知人亦不易，非有大明，不能得其涯际也。
以山涛之资，而不知其子简，以王济之才，历三十年而不知其叔湛。
夫亲莫亲于父子叔侄，而乃有三十年而不知者，况其他乎？
世固有砥中而玉表，羊质而虎皮者，亦有大智若愚，大辩若讷，大巧若拙者。
故曰：以貌取人，失之子羽；
以言取人，失之宰我。
是以中情外貌之不相应也。
武王曰：如何知之？
太公曰：知之有八徵：一曰：问之以言，以观其词；
二曰穷之以词，以观其变；
三曰试之以谋，以观其知；
四曰使之以事，以观其德；
五曰与之以财，以观其廉；
六曰间之以色，以观其贞；
七曰告之以危，以观其勇；
八曰醉之以酒，以观其态。
八徵既备，则贤不肖别矣。
人虽有难知之情，而有可知之理。
所谓问之以言者，盖言为心声，情动于中，乃形之于言，故吉人辞寡，躁人词多。
汉高祖于韩信登台拜将之初，先有将军何以教寡人之言是也。
穷之以词者，欲尽其言之蕴，究其所以尽是变者，而以知其所得于心也。
孙武之见吴王，吴王既与之言，而复使之勒兵是也。
试之以谋者，事之可否成败，必先计其始终，有识者乃预知其得失，所以谋事在人，成事在天也。
使之以事者，事有难易，可以见其材力与操守之正，此光武初见邓禹，所以有何能之问也。
与之以财者，人无贪心，则货赂亦不能移，不贪即廉矣。
间之以色者，女色最易惑人，惟所守者正，则不为所摇，而间不能入矣。
故知其贞。
告之以危者，敢于有为，斯无所畏避，而勇往直前，无所顾虑也。
醉之以酒者，内有所养，则不为酒所使，醉而仍不改其常度者，所养益深矣。
八徵既备，人之内外皆得而知，而贤不肖判然矣。
明教兵之术，武王问太公曰：合三军之众，欲令士卒服习教战之法，为之奈何？
太公曰：凡领三军，必有金鼓之节，所以整齐士众也。
为将者必先明告吏士，申之以三令，教之以起居进退、旌旗指挥之法。
故教士吏，先使一人学战，教成合之十人，十人学成，合之百人，百人学成，合之千人，千人学成，合之万人，万人学成，合之三军，而后及于百万之众，以成其大兵，而立威于天下。
苟不教之以战，一旦迫之而为兵，是驱市人以就死地也，是乌合之众也。
然教之必于平曰所习，而立劝惩之法。
五人为伍，伍有其长，前后左右各有其方。
教成则长有赏，是劝之也；
不成则长有罚，如犯法之罪，是惩之也。
劝惩之法既明，则人自为战，无往而不克。
金鼓之节，鼓以进之，金以退之，一进一退各有节，此士卒所以整齐也。
三令而五申之，申明军法，使士卒皆知所守而不敢乱，乃可以行教之之法，由寡以及众，欲其力不劳而教易成也。
自一人以至千百万人，必教之有素，而后合之有序，所以能成大兵而立威于天下也。
其后孙武子与尉缭子教兵之法，亦由少而及多，以次递加，皆太公之教法，遵而行之，变化以尽其用也。
明用兵分合术经曰：用兵之法，三军之众，必有分合之变。
其大将先定战地，战曰，然后移檄与各处将吏士卒，告之以攻城围邑之期，使之毕集其所。
大将乃设营立表于辕门，清道禁行，以待其来。
先至有赏，后至有诛，则远近皆至，三军咸集，大将乃发令启行，克期进兵，并力以战，此分合之用也。
分不分縻军，合不合孤旅。
分合之变，兵之至要也。
盖用兵之道，其始也分，其终也合。
始之分者，使之各据其要地；
终之合者，临阵则并力而合战也。
武王之伐纣也，孟津大会，牧野陈师，一举而成王业，此用兵之至善也。
汉高祖垓下之役，始与信、布等会期而未至，高祖深以为忧，及信、布等发兵俱至，而后高祖之业定矣。
此会期并力之效也。
按此数篇皆仍太乙原本，篇中间引后事，乃注以写证，非答问语也。
细看自明，故仍之。
奇门旨归卷三十六终