若诸神归于本位，如子加子、午加午之类，乃伏吟之象也。
有克者取克，不过癸乙二干而已。
无克者阳日自干上发传，阴日自辰上发传，迤逦三刑而为三传也。
若初传值自刑则中传阳日用支、阴日用干，仍取刑为末传也。
倘逢中传自刑者，末传以冲神为之矣。
夫刑有三者：一字刑乃午刑午、辰刑辰、酉刑酉、亥刑亥，自刑也。
二字刑乃卯刑子、子刑卯也。
三字刑乃丑刑戌、戌刑未、未刑丑也；
寅刑巳、巳刑申、申刑寅也。
反吟乃子加午、卯加酉，十二神各临冲射之位也。
克之少者重审、元首取之，多则知一涉害取之。
三传初末相同而冲乎中传。
若夫丁未、己未、辛未、丁丑、己丑、辛丑六课无克，乃名无依，以支神之井栏冲射上所得之神以为初用，而日支所乘为中传，日干所乘为末传。
夫井栏者，丑冲未、巳冲亥也。
返伏之课，虽较静动之意，还当以神将取之。若“任信丁马须言动。”、“来去俱空岂动移。”，举其一端，余可推矣。
八专以逆顺为真。
若干支同处一位，则四课中只得二课矣。
有克仍从贼克、比用、涉害三法取用。
无克不复取遥矣。
盖遥，远也，干支同位何远耶？
只用八专之法而用之。
阳日则顺从干上阳神得三而止；
阴日则逆从支上阴神得三而止，是为发用也。
中末二传概用干上所乘神为之。
“得三而止”者，刚日自干阳连根顺数三神，干上丑，以丑为一，顺数至三，取卯；柔日自支阴连根逆数三神，第四课酉，以酉为一，逆数至三，取未。凡得八专，多以双论。
天乙居中，后六前五。
天乙乃贵人也，此神居紫微垣之门，住持上帝征伐以行令于人间，应己丑之土，有止戈之武，统驭十二神。
在天门之前、地户之后则顺行；
若居地户之前、天门之后则逆行。
其神后有六位，乃天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后也；
前有五位，乃腾蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙也。
夫课中有涉及天乙前与后者，俱以此例推，若此支乘天将为前神则在前，所乘天将为后六神则在天乙后也。不必校其他也。此断前后之简法。
解纷必嘱事于童仆。
贵人居子曰解纷，曰解除纷纭扰攘也。
盖子乃夜半安居之神，故得解去纷扰而坦腹。
然既为至贵，日有万机，虽无君象，贵臣宰辅代天宣化事，亦同天子之劳，恐其芜脱遗漏，故嘱事于有用之童仆，庶不负国漠民矣。
此判辞与易之爻相仿，间有巧合可照读之，但易道活泼，多与事不亲，故当活断。但潜心推究，可明五行之理。五行之理者，易占之根本，真秘诀也，故不可不细玩之。
一、此课十二天将临十二位，有乘有临。
二、判词之理解，不可全有生克论，有以神将之象连缀而成其意者，不可不知。此大六壬与六爻不同处。
三、十二宫之本意，壬学关节也。
贵人居子，子者子民，贵人治下严谨，恶人不兴，祸事不起，故可曰解纷。切记：解纷者，必非无纷也，先有纷始有解纷之事。
升堂宜投书于公府。
贵人居丑曰升堂，乃本位属己丑故也，升堂则有泰山岩岩之象，非可私干，必欲见之，宜持书或移文，必以正大光明，然后可于公堂府第见之。
一云，贵人居本家不治事。
凭几可谒见于其家。
贵人居卯曰凭几，盖功曹乃案牍碎琐之象，贵人有暇必亲于典籍也。当此可乘之机，虽细务亦可相干，可就私第谒之，而非公堂之比也。
寅为几象，草文书所用，故贵人临之当有公事要办。
亲于典籍者，一例而已。
我遇此象，多以有公事论，多验。
卯酉日月门也，故贵人加于地盘卯酉之上发用，亦主贵人临门或主顾、客人上门也。
又经云“贵加门户，意总不足。
”，以有欲而外求，故亦为摇动之象。
登车宜诉词于路。
贵人居卯曰登车，卯乃轩车之象，既升车则非私家又非公署，若非紧急事，岂可唐突于贵人之前耶？若被屈或遭豪暴，非陈于有位之正人，何得雪斯沉辱哉？不得不俯于路而哀达其情也。
卯酉为门户，故贵人加于地盘二分之上，亦主主顾来临。
巳午受贡兮君喜臣欢。
贵人居巳午曰受贡，乃相生助，非不遂之方，既贡则以贱事贵，以贵下贱，君喜臣悦忘其授受之私，贡者受者俱不越度之象。
辰戌怀怒兮下忧上辱。
贵人居辰曰天牢，居戌曰地狱，非法之地，必非法之人，而后入之，何贵人而居此乎？文王羑里亦莫非天所使耳。在上者有此非常之辱，则俯仰于彼者，乌得不忧乎？
贵居辰戌，是加于地盘上。贵人不乘此二神。
判辞举事之一端耳，干贵则贵入罗网不吉，而履狱录囚之理亦不可不知。《毕法》云“贵虽在狱宜临干”是也。
但贵人临干，不免操劳。身入公门之人，有不殚精竭虑以副其职乎？正所谓“人人爱当官，当官不自由”也。
移途则有求干之荣。
贵人居申为移途，盖传送乃道路之神，贵人在嬉游衍时也，因而获便以求其进用之私，乘间而行，必荣遂矣。
此言有二说：
一、贵人加申之上，申者车也，若生我，是贵人乘车下顾，有求皆应。
二、申为贵人，动中有利。
列席则有酒筵之娱。
盖未为夜贵，二贵相会入贵家，故有筵会之象。托贵干贵事无不遂矣。
还绛宫坦然安居。
居亥又曰登天门，此时六凶俱藏。盖蛇雀之火而伏于水，勾陈天空之土而伏于木，白虎之金伏于火，玄武之水而伏于土，且亥乃夜方，日之劳扰者至此而坦然安居矣。
贵登天门，万祸皆消。但当以课体为主，较量得轻也。若课体凶，则贵登天门，乃宣旨屠戮之诏，何以为福？故常人占不喜也。
入私室不遑宁处。
盖酉为日月出入之门，有私门之号也。夫贵达而在上，致君、泽民、律身、行已，自当持正，以至难进易退。趋谒于私门则律己不正，而清议所不容矣，岂遑宁处也？
贵人临酉，乃贵人自后门而入之象，宜私不宜公。占托人办事，无不利。又酉者，媚也，少女也，至尊为其所迷，则失其持正之心，宜慎之。
但见螣蛇惊疑扰乱。
前一螣蛇乃丁巳火神也，主火光惊疑忧恐怪异。盖凶神也，以其离贵人前一位，故曰前一也。
螣蛇最主变化多端。
掩目则无患无忧。
居子也，不惟子水克巳火，且居夜方有掩目之象。蟠伏栖息之时，其凶焰无所施，无患无忧矣。
螣蛇掩目，彼无害人之心，若日带自刑，或本命行年作鬼墓绝神，则自逞自作，祸患不浅也。
蟠龟则祸消福善。
盖丑中有暗禽星龟也。夫蛇与龟姤亦离坎交济象。岂复有祸心于人哉？是以祸消，占者修善以立身，斯福不穷矣。
“修善立身”者，亦言宜守静，不可冒进。
生角露齿祸福两途。
居寅生角，盖火生于寅，荣旺之极，化蛟化龙，此为贪荣不祸，是以为福。
居酉露齿，盖火制乡，猖獗得志之地，且金石地无食，被蛇肆毒含饕，求口腹之计为祸，得此者退藏于密可也。
凡蛇居寅，以龙断之可也，以寅为青龙之本位也。
乘雾飞空休祥不辨。
居巳为乘雾，以雾为隐，虽毒目无所见，毒不得肆身，得此者仍宜避之。盖雾之蒙，彼固目迷矣，而我至此独不迷哉？倘误犯之，为其所噬，悔何及矣。
居午飞空，以蛇飞空化龙化蜃之气也。彼有此大志始有此大为，岂复毒人？纵彼不毒人，在我仍宜避之，不失为明哲。
辰巳午天位也，临居之必化龙，志象必大。生干大吉。
入林兮锋不可砍。
居未为入林，未乃木库，以土有木，非林之象乎？林簏栖止，既有所蔽矣，其穴必深，当虽有刀锋无所施其利也。彼螣蛇有此优游之乐，必无肆祸之心，占者无所忌矣。然逢林有蛇，还当莫入。
坠水兮从心无患。
居亥蛇坠能水居，则随波逐流，鱼虾为食，似无横路毒人之欲。在我则任其往返周旋，岂不从心所欲哉？
当门衔剑总是成灾。
居卯为当门，卯乃日月之门，则出门即被其害矣。有备者无害也。得此者预为之计，不待彼奋起而攻其不意。若趋而不顾，斯堕其害矣。
蛇加地盘卯酉之上，则妖氛之气入门矣，于人于物皆受其毒，行为作事亦有蛇之性矣。
申者金刃之象也。金刃乃斩彼之物，而胡为彼所衔哉？火能克金，得以猖獗逞妖，衔剑盖异且妖之象。占得者惟退潜而避之，彼凶不能处，妖氛息而吾复何患哉？
入冢而象龙并为释难。
戌为入冢。戌乃火库，有蛇入墓之象。彼深居而简出，吾往过虽不免小心惴惴，而彼非蟠伏路途之比也。
居辰象龙。蛇乃龙之从也，有化之机，若入龙之穴，有随化之义。夫彼贪上达必热于中，岂复深为我患哉？故可释难。
蛇乘辰则化龙，发用或居日上，占天时必雨。
朱雀南方文书可防。
前二朱雀乃丙午火神也，故曰南方、文书、司讼、章奏、口舌之神，主火光怪异，去贵人二位，故曰前二。
损羽也自伤难逃。
居子，羽翼不成，进飞必难矣，占此者文书无气，而词讼口舌不凶也。
掩目也动静得昌。
丑亦北方水气之余，制雀火，有投江破头之喻。盖彼既目瞑吾得有为矣。动静俱吉，无口舌之忧，讼息而文书不行也。
安巢兮迟滞沉溺。
居寅卯为之。盖木皆火生助之神，且有山林之象，雀至山林结巢砌垒，育子贪荣。占者所喜有口舌消亡之义，而曰迟滞沉溺者，盖卜文书章奏事未免淹滞而沉溺。
此壬学“马恋生不行”、“鬼恋生不克”、“印恋生不生”之理，最为玄妙。
投网兮乖错遗忘。
辰戌为天罗地网，而戌为雀火库，而辰戌对宫，有丘墓象也。夫以朱雀之凶，入此不得飞扬，占者所喜也。故曰乖错遗忘，亦指文书事。
朱乘辰戌发用，多无音信，试之屡验。
厉嘴衔符怪异经官语讼。
雀居申能克制申金，其方得志之处也。厉嘴奋啄，所以口舌尤旺也。望文书固有气，而他占则讼诉之象，凶不可免。
居午曰衔符，古名真朱雀，有非细之讼，常人之忧，若士子入场，斯高中矣。
临坟入水悲哀且在鸡窗。
临未言其巢于古墓之象。夫巳午未申俱在上，有飞空而翱翔之义。朱雀得肆之时也。主口舌不细，故曰悲哀，妻孥乌有不悲者乎？
孥，男女也。
临亥入水，火入水乡有投江义，乃甚喜矣。凶神无气何曰哀悲。盖亦指文书动用而言耳。若有急用文词不能得用，亦悲也。
朱为言，为文，入水则言辞悲切。悲切者必有因，盖因运势不佳。故入水临坟，不惟文书也。
官灾起盖因夜噪。
居酉为之。亦火制金乡，得以奋志为恶，其性好乱便生口舌，得此者必官非不免。又且酉为门户，口舌入门非官灾而何？
若克干其灾必大，酉刃也，如刃之文辞，何能免祸也？亦主口舌争斗。
音信至都缘昼翔。
居巳为之，以巳未交午乃白昼象。雀至此最为有气，占凶则口舌词讼，占喜则起用文书，望人书信俱至。
粤有六合之神婚姻佳会。
六合主和合成就宴会婚姻，又名私门。
待命和同。
亥乃天门，我欲成就公私事端来天门之下待命，必成。
不唯六合，凡十二神临于天门之上，天门者仙佛之门，自此门所传之消息，所关祸福必巨大无比，故吉神临之则其祸甚巨，凶神临之则必受深殃。